По ссылке можно найти на его собственной (пакет) С. Массовые 31 января 2010 года, воскресенье Septuagesima , следующее широкого обсуждения Дом Gueranger по времени и по Septuagesima Septuagesima воскресенье.
ИСТОРИЯ ВРЕМЕНИ Septuagesima
Важность этого времени.
Длительности Septuagesima охватывает три недели непосредственно перед постом, и является одной из основных частей литургического года. Еженедельник состоит из трех разделов, из которых только первая называется Septuagesima, вторая называется Sexagesima и третий сыропустное воскресенье.
Ясно, что эти имена выражают численные Четыредесятницы отношения, как слово, откуда берется слово поста. Слово Четыредесятницы указывает число сорок дней, что мы должны пересечь, чтобы добраться до Пасхи. Слова сыропустное воскресенье, Sexagesima Septuagesima и сделать нас почти видеть эту торжественность в гораздо более длительной, но не менее важно, большой объект, который начинает преследовать святой Церкви, которая предлагает ее своим детям, как цель, к которой они должны теперь стремиться все их пожелания и все их усилия.
Тем не менее, подготовка к Пасхе требует сорок дней медитации и покаяния. Это самое благоприятное время, самым мощным, что Церковь стремится возродить сердце и душу верующих чувство своего призвания. В их наибольший интерес, они не должны этого льготного периода, не имея возможность подтвердить всю свою жизнь. Поэтому договорились о проведении в этот раз в области здравоохранения, которая сама по себе подготовка, медленно умирает в их сердцах шумы мира, были более внимательны к серьезным предупреждением, что Церковь будет делать их, накладывая пеплом головы.
Происхождение.
История Septuagesima тесно связана с поста. На самом деле, так как в пятом веке началось шестое воскресенье перед Пасхой, которая соответствует первое воскресенье Великого поста, сорок дней и включать до Великого Четверга, рассматривается как первый древней христианской пасхальной тайне.
В воскресенье он постился и, следовательно, не было, собственно говоря, что фактическая 34 дней поста (36 с пятницы и Великой субботы). Но желание подражать поста Господь вывел весь горячий душ, чтобы предвидеть его.
Сыропустное воскресенье.
Этот обычай рассматривать появляющиеся первыми в пятом веке, так что святой Максим Туринский, в проповеди 26 °, выступил, возможно, в 451 году, вина и помнить, что пост начинается воскресенье Четыредесятницы. Но в итоге это было очень широко распространено среди верующих, к 465, в Проповедь 36, одобряет.
В шестом веке Св. Цезарий Арль, в его правила для Девы, начинают за неделю до поста Великого поста. Так что уверен, что, по крайней мере, в монастырях, сыропустное воскресенье там до сих пор. Первый совет Орлеана (511) заказов верным соблюдать великий пост перед Пасхой сыропустное воскресенье, а не "поддерживать, - говорит канон 26 ° - единство таможенной". Первый и второй совет Orange (511 и 541) борются же злоупотребления и дай поста перед Четыредесятницы. Автор книги Pontificalis, около 520, сообщает обычай ожидая недели Великого поста, но мне кажется, что она еще не получила широкого распространения.
Sexagesima.
В результате, времени, затрачиваемого на пост было еще рано еще на неделю, который был добавлен в сыропустное воскресенье и призвал Sexagesima. Первое упоминание о ней содержится в Правило Св. Цезаря, написанные для монахов первых 542. Также говорится о четвертой Совета Орлеана, в 541, но только запретить ожидания поста.
Septuagesima.
Наконец, в конце шестого века или в начале седьмого, появилась в Риме Septuagesima, как это упоминается в Проповеди святого Григория Великого (594-604). Литургические обряды, мало-помалу, не дойдя до северной Италии, с Миланом, то для влияния Каролингов, по всей Западной Европе. Англия получила их в конце седьмого века и Ирландии до девятого. Однако, если пост был уже наблюдали в течение недели сыропустное воскресенье и Sexagesima, кажется, что в момент своего создания Septuagesima не литургическое празднование без поста, а в девятом веке Каролингов советов официально назначать его.
Подавление аллилуйя.
Мы знаем из Amalarius, который в начале девятого века, было приостановлено в Septuagesima Аллилуйя и Слава в Excelsis Део.
Даже монахи соответствовали этой цели, хотя Правило Св. Бенедикта сформулировать положение об обратном. По мнению некоторых она была святой Григорий VII (1073-1085), который в конце одиннадцатого века, подавленные officiatura Аллилуиа, используется до тех пор, воскресенье Septuagesima. Это Аллилуйя антифоны из Лаудс, что святой Григорий VII был заменен офис воскресенье Septuagesima, последний предоставляя новые антифоны. Этот факт свидетельствует «Ордо Ecclesiae Lateranensis двенадцатого века. Поэтому мы считаем, что Папа был предвидеть удаления аллилуйя вперед по субботу Septuagesima (епископ Callewaert, Sacris erudiri, стр. 650).
Так что это время литургического года, после ряда экспериментов, пришли, чтобы обосноваться. Основанная на возраст праздника Пасхи, таким образом, с учетом отсрочки или заранее, в соответствии с мобильностью партии. 18 января и 22 февраля называются Septuagesima ключ, потому что воскресенье, что имя не может быть расположена или до 18 января или после 22 февраля.
МИСТИЧЕСКИЙ II ВРЕМЯ Septuagesima
Время, когда мы входим тайны в нем содержатся, которые не только свойственные три недели, что подготовит нас к святой карантин, но распространяется на весь период, который отделяет нас от великого праздника Пасхи.
Два раза.
Число семь является основой этих тайн.
"Есть два раза, Августин говорит в своем комментарии на Псалом 148: крест сейчас, в искушениях и невзгоды жизни, другой будет находиться в безопасной и радости вечной. Мы прославляем их, ниже первой Пасхи, второй после Пасхи. В следующий раз Пасха выражает страдание в этой жизни, тот, который начинается с Пасхи означает, что мы будем наслаждаться блаженством день. Вот почему мы проводим первые два дня поста и молитвы, а последний должен быть посвящены песни радости, и в течение всего времени поста временно не предоставляется. "
Два места.
Церкви, переводчик Священного Писания, показывает нам двух разных городах, в прямой зависимости от двух этапов описывается Святого Августина: Вавилона и Иерусалима. Первый символ этого мира греха, который проходит христианское время испытания, второй небесный дом, где остальные все его бои.
Народ Израиля, чья история все великие фигуры человечества, был изгнан из Иерусалима, и в течение семидесяти лет, заключенный в Вавилоне. Чтобы выразить эту тайну Церкви, в соответствии с Алкуин, Amalarius, Иво Шартрский и вообще литургистов средневековья, он хотел исправить день очищения число семидесятилетний, и, в стиле священных Писаниях, взяла символический номер реальный.
Семь веков мира.
По древней христианской традиции также длительность мир делится на семь периодов. Перед рассветом в день вечную жизнь человечества через семь веков. Первый прошел с сотворения Адама до Ноя, второй потоп на призыв Авраама, третья начинается с этой первой группе люди приходят к Богу и Моисею, через руки которых Господь дал им закон, и четвертый простирается от Моисея до Давида, чье лицо вы начинаете реального суверенитета дома Иудина, и пятая охватывает ряд веков после правления Давида до плена евреев в Вавилон, и шестой проводится по возвращении из плена в Рождение Иисуса Христа. Наконец он открыл седьмую возраста, с появлением восходящее солнце справедливости, и продлится до появления Судья живых и мертвых. Эти семь основных фракций времени, после которого есть только вечность.
Семь дней радости.
Чтобы утешать нас в самый разгар боевых действий которого усыпан наш путь, Церковь показывает нам другой семеричной, что на самом деле, что мы будем идти до конца. После грусть Septuagesima до Пасхи, с семи недель радость, чтобы заставить нас предвкушение утешения и прелести неба. В самом деле, после поста и распределители со Христом в его страданиях, подъем с ним, и наши сердца будут следовать за ним в самом высоком небе. Постепенно мы чувствуем внутри нас Божественный Дух спускаться со своими семью подарками, поэтому празднование великие знамения, так что не спрашивайте нас менее чем за семь недель, то есть от Пасхи до Пятидесятницы.
Период грусти.
После того, как бросил взгляд надежды на будущее, мы должны теперь вернуться к утешительные реалии. Что мы здесь? Изгнанники, быть в цепях, жертвой для всех опасностях, которые Вавилон скрывает нас. Однако, если мы любим страну, если мы хотим видеть ее снова, мы должны порвать с ложной соблазнов этого зла странником, и далек от нас отказаться, что кубок, который опьянения большая часть наших братьев в плену. Он призывает нас к развлечениям и удовольствиям, но должны оставаться приостановлено наши арфы на ивы на берегу реки ее, пока не будет дан сигнал, чтобы вернуться в Иерусалим. Он хочет, чтобы помешать нам слушать песни Сиона в стенах, как если бы наши сердца могут звездой счастливой вдали от дома, в то время как вечное изгнание было бы наказание за наши неверности. «Как петь песни Господа в чужой земле?" (Пс. 136,4).
Обряды покаяния.
Это чувства, которые Церковь старается вселить в те дни, привлекая внимание к опасности, которые окружают нас, внутри и вне нас, по существу. Для остальной части года подтолкнет нас к небесному повторить песню радостным Аллилуйя! Но теперь я положил руку ей рот, потому что он никогда не повторяя крик радости в Вавилоне. "Мы находимся на дороге, вдали от Господа! (2 Кор 5,6): мы сохраняем наши гимны на данный момент они с вами связаться. Мы грешники, и очень часто пособниками неверных: очистить себя покаянием, ибо написано, что "да хвалит Господа теряет свою красоту в устах грешника" (Eccli 15,9).
Характерные для этого времени, таким образом, приостановление 'Аллилуйя, которая больше не будет на земле, пока мы не участвовали в смерти Христа, и мы не будет поднят с ним новую жизнь (Кол. 2,12).
Равным образом, мы удаляем ангельский гимн славы Богу в высоком небе, которое эхом каждое воскресенье после рождения Спасителя, там будет разрешено только повторить его в те дни недели, в которую мы отмечаем праздник святой. В воскресенье утреня потерять до Пасхи гимн Te Deum Laudamus Ambrosiano. В конце жертвоприношения, как диакон не растворяется собрания со словами Ite, Missa EST, а просто предложить им продолжить свою молитву, благословляя Бога милосердия, несмотря на наши грехи, мы не были отклонены от него.
После Постепенное массы, вместо 'Аллилуйя, который будет повторяться три раза, чтобы открыть наши сердца, чтобы услышать голос Господа в его чтении Евангелия, мы будем чувствовать себя захватывающие мелодии тракта, что выражает язык покаяния, молитвы непрерывные и смиренным доверием, что должна быть нормальной в эти дни.
Другие литургические обряды.
Кажется, что Церковь обеспокоена, чтобы предупредить наших глазах также, что время мы входим время скорби. На самом деле, фиолетовый цвет будет нормально, когда не будет святым, чтобы праздновать. До Пепельная среда, диакона и иподиакона будет продолжать носить далматик и туники, но с этого дня будет лежать эти одежды радости, и ожидают, что строгий карантин вдохновленные Церковью как еще более выразить свою печаль, устраняя все, что могло минимальное влияние на блеск которых в другое время любит окружать его жертвенник.
ПРАКТИКА ВРЕМЯ III Septuagesima
Мы вкусили радости, которые исчезли с рождения Эммануила. Они были сорок дней короткой радости Церковь тогда небо затушевывается, появляются наполнено оттенками печально. Возможно, это будет потеряна навсегда, как ожидали Мессию с такой надеждой в недели Адвента? или Солнца юстиции отвлекла свой курс и направился подальше от этой земли виноват?
Участие в Страстях Христовых.
Rassereniamoci, Сына Божьего и Марии там, возможно, отказались, потому что Слово стало плотью, чтобы жить среди нас. Дан большей славы, чем родиться среди ангельских хоров, и мы часть, но цена будет купить тысяч страдания с самым жестоким и позорным смертей. Таким образом, если мы хотим принять участие в торжестве его Воскресении, мы должны прежде всего следовать Виа Долороза мокрые от слез и крови.
Скоро вы услышите голос Церкви на Великий Пост приглашает нас к покаянию, но в рамках подготовки к этой болезненной крещения, что мы остановимся на трех недель, чтобы понять глубину ран сделать, чтобы наши души от греха. Правда, ничто не может сравниться с очарованием и сладость ребенка из Вифлеема, но есть достаточное количество уроков смирения и простоты. Вот-вот будет возведен алтарь, где он будет, принесенных в жертву страшной справедливости большой жертвой, кто умер за нас, так что пришло время, что мы просим от имени облигаций мы с Ним, кто готов принести в жертву невинных, а не виновных .
Работа очищения.
Тайна Бога, который соблаговолит воплощенным для нас, людей, открыли пути озарения путь, но наши глаза предлагается созерцать более ярким светом. Не наше смущается сердце: красота Рождества будет превзойден великая победа Эммануила. Но если наши глаза хотят сосредоточиться своей славы, необходимо сначала очистить, погружаясь без слабости в глубокой бездне его страданий. Никто не будет отказано в божественном свете, чтобы выполнить эту работу очищения и справедливости. Когда мы познаем себя хорошо и реализовать глубокие распада оригинального и фактических грехов злобу, чтобы понять, в свете Бога, его бесконечную милость к нам, тогда только мы будем готовы к полезной Искупление и радостей, которые ждут нас невыразимое, которые следуют.
Крик изгнании.
Потому что так много времени отводится на более серьезные мысли, мы не знаем, лучше выразить чувства, которые Церковь ожидает от христиан, который перевел отрывок красноречивый призыв рассмотреть в девятом веке, великий Иво Шартрский к своему народу, на открытии Septuagesima . "Он сказал Апостол: Все существа вздох, и в труде. И не только они, но и мы сами, что мы имеем первые плоды духа, мы также стенаем, ожидая усыновления из сыновей Бога и искупления тела нашего (Рим. 8:22). Это существо тоска душу от греха коррупции, оплакивая участь многих еще подлежит закат и будут продолжать страдать болями своего рождения, пока она не далеко от дома. По той же причине псалмопевец воскликнул: Несчастный я! Мое паломничество продлена! (Пс. 119,5). Же апостол, который получил Святого Духа и был одним из первых членов Церкви на самом деле хотят получить принятия в качестве ребенка, который уже обладал в надежде, он воскликнул: Я хочу умереть и быть со Христом (Фил. 1,23). Таким образом, мы в эти дни более чем когда-либо отказаться от плача и слез, чтобы заслужить грусть и крики наших сердцах, чтобы вернуться на родину, из которого мы сослан радостей, которые приносят смерть. Крик во время поездки, если мы придем к радоваться цели, мы следуем арену жизни там, чтобы захватить приз в конце небесном звании, мы не глупые путешественники, которые забывают свои земли и s'affezionano этого изгнания, или остановке в пути, даже мы должны быть чувствительны к тем пациентам, которые не могут получить средства для своих бедах, потому что это уже сделано для тех, кто даже не знает о его немощи. Таким образом, мы бежим к врачу для вечного спасения, чтобы обнаружить все наши раны и дать ему почувствовать глубину нашей души крик: помилуй меня, Господи, что я плохого здоровья Ridonami, потому что мои кости раздроблены (Пс. 6 , 3). Так что этот врач Бога простить наши грехи, лечить нас от всякого томления и заполнить все наши желания во благо ".
Бдительность.
Христианин, который хочет, за это время, в духе Церкви, должны осудить ложной безопасности сама по себе, или что удовлетворение тем, что часто таится в сердце мягкое и теплое, и это не вызывает бесплодие, когда она постепенно приводит к разрушению истинный смысл христианин. Кто он думает освобождаться от этой постоянной бдительности, так высоко рекомендованные Спасителя (Мк. 13,37), уже находится в руках врага, который не чувствует необходимости борьбы, борьбы за сохранение баланса в пути все основания опасаться быть далеко Царство Божие, которое выиграл силу (Мф. 11-12), который забывает грехи прощены по милости Божией, должны трепетать при мысли, что отныне будет посмешищем опасная иллюзия (5,5 Eccli ).
Поэтому давайте воздать славу Богу, в эти дни, посвятив себя созерцанию наших мужественных страданий, и опираясь на знание себя все новые и новые основания надеяться на Него, кто никогда не слабости и ошибки, предотвратить падение до нас, чтобы подняться к нему.
Воскресенье Septuagesima
Грех и его последствия.
Святая Церковь сегодня предлагает нам вспомнить вместе с ней историю падения нашего первого родителя. Такие показывает погубили окончания смертности. Сына Божия, ставшего человеком, который соизволил нести искупление оригинальные увиливания и все будущие грехи. Для того, чтобы оценить средство, необходимо, чтобы мы смотрим на дне раны. Поэтому мы посвятим целую неделю, чтобы обдумать тяжесть первого греха и накопление несчастий, которые привлекли над человечеством.
Когда-то он читал в церкви в это воскресенье утреня историю Моисея, который подготовил все поколения в этом великом событии. Текущий литургии относится к этому чтению утрени в среду на этой неделе, как дни, предшествовавшие его посвящены шести дней творения. Тем не менее, это хорошо, что мы заботимся слишком рано, потому что это самая важная история и основа всех учений неделю.
Из книги Бытия (3,1 до 19)
Змей был хитрее всех зверей земных, что Господь сделал. И он сказал женщине: "Потому что Бог заповедал не есть плод всех растений рая" И женщина ответила: "Из плодов растения, которые на небесах мы едим, но плодов дерева который в разгар рай Бог велел, чтобы мы не едим, и не прикасайтесь к ним, потому что, возможно, если мы должны умереть ". Но змей сказал женщине: "Нет, ты не умрешь. В самом деле Бог знает, что, в любой день вы вкусите их, ваши глаза откроются, и вы будете, как боги, знающие добро и зло. " Теперь увидела жена, что дерево хорошо поесть и красиво глаза и приятная внешность, поймал его и ела и дала своему мужу, который съел его.
Тогда глаза у них обоих были открыты, и заметив быть голыми, они шили рис листья, и сделали себе опоясания. И, услышав голос Господа Бога, ходящего в раю прохлады в вечерней прохладе, Адам и его жена спрятались от очах Господа Бога между деревьями рая. И воззвал Господь Бог Адаму и сказал ему: «Где ты» И он ответил: "голос Твой я услышал в раю, и бояться, потому что голым, я скрываюсь". И Бог сказал ему: "Кто показал вам, быть голым, если вы не ели плоды которого Я запретил тебе есть?". Адам сказал: "Женщина, которая дала мне товарищ дал мне плод и я ел". И Господь Бог сказал женщине: "Что вы сделали?». Она сказала: "Змей обольстил меня, и я ел".
Тогда Господь Бог сказал змею: «Зачем вы делаете это, проклят ты из всех животных и зверей земных, вы полосами на животе и есть земля во все дни вашей жизни. И вражду положу между тобою и между женою, между семенем твоим и семенем ее: оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту ". И женщина сказала: "умножая умножу ваши печали и твою в беременности твоей. Со скорбью будешь родить детей твоих, вы будете находиться под властью мужа, и он будет господствовать над тобою" Адам сказал: "Потому что ты послушал голоса жены твоей и ел от плода, который Я заповедал не есть t'avevo, земля проклята из-за вас, с большим трудом они будут получать питание на каждый день вашей жизни. Он будет производить тернии и чертополох, и ты будешь есть траву полевую. В поте лица будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят, ибо прах ты и в прах вы вернетесь ".
Это страшная страница человеческой истории, которая только и может объяснить нынешнее состояние человека на земле и с помощью которого мы узнаем, как вести себя с Богом, я сделаю основной упор в нашей работе в ближайшие дни. Между тем, мы приходим к объяснению литургии сегодня.
Масса
Станция находится в Риме, в Санкт- Лоуренс Вне Стен.
Древние литургистов заметили связь между Авеля праведного, чья кровь выливается из его брат является предметом респонсорий сегодняшней утрени, и могила мученика, Римской Церкви, которая открывает Septuagesima.
Послания (1 Кор 9,24 до 27, 10.1 до 15). - Братья: Разве вы не знаете, что в гонке бежать, так что все на стадион, но один получает награду? Вы также работать для того, чтобы получить его. Все борцы подвергаются все виды воздержания, и они делают это для скоропортящихся венок, но мы делаем это, чтобы получить вечную корону. Я затем запустить этот путь и не случайно: так воевать, а не как тот, кто бьет воздух: но я дисциплине мое тело и заставить его служить, так что после проповеди для других, не стала корить себя. Я не хочу оставить вас в неведении, братья, что отцы наши все были под облаком и все прошли сквозь море, и все крестились в Моисея в облаке и море и все, ели ту же духовную пищу и все пили же пить духовные (выпили за камень, который последовал за ними, и этот камень же был Христос). Но не многие из них Богу было угодно.
Мужество и щедрость.
Сильное слово удвоения наших эмоций при мысли о великих событиях, которые подключаются по сей день. Мир арену, где все, что мы должны бежать, но награда из тех, кто будет работать быстрый и бесплатный. Поэтому давайте все, что может замедлить нашу гонку и заставить нас потерять корону. Не обманывать себя: нет безопасности для нас, пока мы не подошли к концу. Это был, пожалуй, наши самые искренние преобразования в том, что Св. Павла, и наши самые святые и достойные произведения его? Тем не менее, он признается, что он не ушел из жизни в его сердце страх стать отверженным, которая наказывает его тело и порабощает.
В настоящее время человек уже не имеет на это право будет Адама до грехопадения, который на самом деле был в состоянии использовать это так плохо: фатальная тенденция увлекает нас в бездну, чтобы мы могли поддерживать равновесие лишь принеся в жертву тело дух. Это кажется жестким доктрины для многих, причем настолько, что многие из них не пришел к финишу, равно как и доля в награду за них. Как израильтяне, упомянутые апостолом, они заслуживают того, чтобы быть похороненным в пустыне и никогда не видят землю обетованную. Тем не менее они сделали на их глазах же чудеса в присутствии Иисуса Навина и Халева, но нет лекарства, которое может исцелить упрочнения сердце, что настаивает на размещении всякую надежду на настоящее, ни доказать, любое время зря и опасно.
Однако, если наше сердце верит в Бога и утешал, думая, что он будет не хватать его помощь тем, кто не признает себя s'arresterà когда-либо работы нашего паломничества, и счастливо мы не достигнем цели. Очи Господа всегда направлены на тех, кто работает и страдать (Из Постепенное по массе).
Евангелие (Мф. 20:1-16). - В то время: Иисус сказал своим ученикам такую притчу: Царство Небесное подобно помещика, который вышел на рассвете занять рабочие на свой виноградник. Он согласился с рабочим копейки в день, и послал их в свой виноградник. И это вышло около третьего часа, он увидел других, стоящих на площади праздно, и говорит им: идите и вы в виноградник мой, и дать вам то, что правильно. И они пошли. Вернулся, чтобы шестого и девятого часа, и сделал то же самое. Одиннадцатого часа, он вышел, более праздно, и говорит им: Почему вены были здесь весь день ничего не делая? Они ответили ему: никто нас не нанял. Он сказал им: идите и вы в винограднике моем. Потом вечер, хозяин виноградника сказал управителю своему: позови работников и платить им заработную плату, начав с последних до первых. Имея, таким образом прийти как одиннадцатый час, имел ни копейки. Пришли и первые, они думали бы получить больше, но и имел ни копейки. Он взял его, стали роптать мастера, говорили: эти последние сделали только один час, и сделал их равными нам, перенесшими тягость дня и зной дня. Но он ответил один из них сказал: Чувак, я не обижаю тебя: ты не со мной согласился за копейки? Просто возьмите ваши доходы и уходят, но я хочу дать этому последнему, как тебе. И я не могу делать то, что я хочу? Это ваш глаз зла, потому что я хороший? Так будут последние первыми, и первые последними. И много званых, а мало избранных.
Призыв народов.
Мы отмечаем важное значение для понимания право смысле этого Евангелия проход и оценить причины, по которым Церковь предлагает его по сей день.
Рассмотрим сначала условия, в которых Спасителя, сказанные этой притче и цели в нем поучительными, что мы явно. Это, чтобы предупредить евреев приближается к концу своего закона, который должен уступить место христианскому закону, и расположить их приветствовать идею, что язычники призваны заключить завет с виноградником факт Божьего они говорят о том Церкви, в ее различных аспектах, от начала мира до того дня, Господь наклонился вперед среди мужчин и назначил в видимом и постоянную форму, общество верующих в Него. Заре этого мира длился от Адама до Ноя, третий час был продлен от Ноя до Авраама, Авраам начал с шестого часа дня, и пришли к Моисею, девятого часа была эпоха пророков, пока пришествие Господа. Наконец, в одиннадцатом часу, когда мир, казалось, свою очередь, в руины, Мессия появился. Наибольшее милости были зарезервированы за последний век, который должен был продлить свое спасение язычников через проповедь апостолов.
С этой тайне Иисус хочет, чтобы посрамить гордость евреев, и указать на зависть фарисеи и Закон видя продлен до языческих народов, поклонение Отцу, который оказался свободным от жалобы рабочих попросил эгоистичны во-первых, отец семейства. Но их упорство будет должным образом наказаны, потому что Израиль, который работал до нас, будут отклонены из-за твердости своего сердца, и мы язычники, что мы, наконец, стать первым дети Отца, потому что мы члены Католической Церкви, Сын невесты Божий
Призвание каждого человека.
Это толкование притчи являются отцы, особенно Св. Августина и святого Григория Великого. Но учение Спасителя, несомненно, содержит еще одно важное значение, не менее подчеркивает два святых врачей, и состоит в призыве к Богу, чтобы каждый из нас, чтобы пригласить нас, чтобы заслужить вечное Царство с трудами этой жизни.
Утром было наше детство. Третий час, в соответствии с древним обычаем подсчета, является одним из первых восхождение солнца в небе, то есть возраст молодежи. Шестой час, в полдень, это мужественность. Наконец, одиннадцатый, за несколько минут до захода солнца, это старость. Il Padre di famiglia chiama operai a tutte le ore, ed essi devono rispondere non appena odono la sua voce; non è lecito ai primi chiamati attardarsi al lavoro, col pretesto che ci andranno a una seconda chiamata del Padrone: chi li assicura che vivranno fino all'ultima ora? quando sarà l'ora terza, può uno presumere di arrivare anche alla sesta ora? Il Signore chiamerà alle ultime ore di lavoro i superstiti di questo mondo; ma non s'è mai impegnato a rinnovare l'invito a chi una volta lo rifiutò.
Preghiamo
Esaudisci, Signore, le preghiere del tuo popolo e fa' che noi giustamente afflitti per i nostri peccati, siamo misericordiosamente liberati a gloria del tuo nome.
(Dom Prosper Guéranger, L'anno liturgico trad. it. P. Graziani, Alba, 1959)
