Существует нет сомнений, что автор этого блога, не отвлекаясь от не менее проблематично требник Павла VI, предпочтение отдается тем, что форма ритуала, что многие люди относятся презрительно Предсоборного и еще был развивать и обучение актеров, которые " события, то моделируется как глина недовольны письме совета, превратились в пустые творческие сторонники "дух" того же самого.
Литургическое движение было уважительных причин не вызывает сомнений, что эти причины обязательно приведет к радикальному изменению литургии в решении все это в значительной степени спорным, что в результате «пост-соборного" потребности по крайней мере, вернуться к «Sacrosanctum Concilium" в ясно, и с этой, казалось бы парадоксальную обороны Ватикана сайт в "традиционалист", мы идем со статьей, которая следует, мотивировать дальнейшее ссылкой на Чрезвычайного формы римского обряда, самое прекрасное, что по эту сторону небес, оно становится более узким, как это происходит понимание истин веры в свете разума.
В дополнение к своей краткости, характерный для британских авторов, статьи Дэвид Джойс был выбран и переведен для полноты рассмотрения в отношении некоторых ключевых аспектов ритуальной форме, которые недавно вернулись в известность (в основном за счет наших Папа Бенедикт), и часто рассматривается здесь: тишина, ориентации, латинский, молитвы у подножия алтаря, григорианский общения.
Ниже приводится перевод статьи, найденные здесь, в оригинальной версии.
Красота и духовность в традиционных СМИ - Дэвид Джойс (Латинская общества Масса Англия и Уэльс)
(Святая Месса, которая обсуждается в этой статье является традиционной латинской мессы в римском обряде, как отмечается в Латинской Церкви до 1965 года)
И "массы, при которой кардинал Ньюман, лидер движения Оксфорде в церкви, сказал, что он может участвовать, никогда не утомительно. Отец Фабер, священник Ораторское Brompton, в прошлом веке, описал массовые, как "самое прекрасное, что по эту сторону небес", и продолжил: "Это своего рода большой ум Церкви, и он поднял с земли и вне нас, завернутый нас все в облаке мистический сладость и величие более ангельской литургии, мы очищенной почти без нас, и очаровал нас с небесной очаровательный, так что наши чувства, казалось, воспринимать, звуки , аромат, вкус и осязание контакты за то, что мы можем предложить землю "
Отец Адриан Фортескью, великий историк litugista английский, сказал, что масса римского обряда является самым почтенным обряд в христианском мире.
Многие благочестивые папы она часто поражены величием мессы Папа Климент VII в 1604 году сказал:
"Потому что Благословенный таинство Евхаристии, в котором Христос Господь сделал нас причастниками Его священное тело и решил остаться с нами до конца мира, является самым крупным из всех таинств, и сделано в Святую Мессу и предложил Богу Отцу за грехи всего, это правильно, что мы, в одном теле, Церкви, и кто примет участие в "единое Тело Христово, мы используем в этой невыразимой и почетных жертву самого торжества и таким же уважением и торжественный ритуал »;
и папа Урбан VII в 1634 году сказал:
"Если есть что-то божественное среди товаров человека, способного вызвать зависть у жителей неба (если он вообще может поколебать такую страсть), то это, без сомнения Святого Жертвоприношения Мессы, в которой люди, имея перед глазами, и проведение такой же Творец неба и земли, опыт, в то же время на земле, задолго до неба. С, как много внимания, то, смертные должны стремиться сохранить и защитить эту привилегию бесценны, при всем уважении и почитании, и всегда быть начеку, чтобы не обидеть, с пренебрежением, те ангелы, которые конкурируют с ними в "горячие обожания».
Массовая! Что сокровище! Уникальный и великую жертву на кресте Христос оставил нам завернутый в жест, который излучает красоту и поклонение. Ниже я опишу некоторые из его наиболее важных характеристик, которые отличают его, и теперь это действительно "самая красивая вещь, по эту сторону небес".
1. Молчание канона
Весь канон массовой лишен вокальных звуков, кроме фразы "Nobis quoque Peccatoribus", когда священник бил себя в грудь, указывая на их грехи, и свое недостоинство, чтобы отпраздновать это невыразимое божественное действие. Только звук колокола, первоначально "Hanc Igitur", "предупреждение" о предстоящем освящении верующих, а затем три раза на каждом посвящении, когда священник genuflects до жертвоприношение божественного, , когда он поднимает жертву в божественной высоты поклонения и обожания, и, наконец, когда он genuflects снова. В остальное время, абсолютная тишина.
Почему молчание, когда канона является наиболее важной частью массовой? Просто потому, что канон массовой объединяет земном царстве на небесной сфере. Жертва Христа была достигнута раз и навсегда, никогда не может быть повторен, потому что он был вечным и совершенным, что жертва положит конец всем жертвам. Однако, поскольку жертва и жрец был Бог, человек, Господа нашего Иисуса Христа, эффект бесконечного: весь род человеческий был выкуплен, независимо от времени и пространства. Но важно то, что действие, которое Христос совершил Его работа была размещена, и в определенный момент времени. Поэтому, так как жертва креста вступили в силу во всем мире и во все времена, нужно было увековечено на протяжении веков на священство, что agissse в лице Господа нашего, чтобы представить его еще раз жертвой нового поколения. Вот почему Христос построил Свою Церковь, чтобы вести через воплощение, расширить или "сделать подарок" для всех его последствий. Жертву на кресте, а освящение в массе, не стареют лиц во временном мире.
Тишина, следовательно, позволяет нам выйти за пределы нашего нынешнего существования и стать настоящим у подножия креста. Наши чувства, так активно во внешнем мире, подавляются, так что наши души могут касаться божественного присутствия Бога на алтарь, чтобы мы могли поднять, вместе с «жертва, на" алтарь Бога Небо, в окружении всех ангелов в постоянной молитве и поклонении. Мы, по сути, купаться пальцы в бассейне "вечности, не ограничивается наше земное существование во времени и пространстве, но и стать единым с Господом нашим, чтобы предложить Богу Отцу, в« идеальном акте самопожертвования, любви и обожания.
Наши чувства, однако, не совсем вымерли. С помощью наших глазах, мы видим, жертвы подняла Святого Отца в виде хлеба и вина, закрыв глаза, мы видим крест над нами, и даже выше ангельского когорты. Ухо слышит звон колоколов, подтверждающий, что мы видим и что мы чувствуем в наших сердцах. Ноздри почувствовать сладкий запах ладана поднимаются к небу, которые сопровождают жертвы на алтарь действительно полный опыт Божий из души и тела, где ковер жизни ускользает из-под ног выявление реальности крест и вечную истину Божию для каждого из нас.
Использование звуковой слова в каноне будет игнорировать эту божественную реальность, события, казалось бы, более низкого уровня мысли и слова, а не действия и жертвы. Мы должны слушать свое сердце и душу события в прогресс, не услышат ушами слова, которые представляют собой события. Только молчание может проникнуть в эту тайну, тот дух, который временного действия священник возносит нас в божественной и вечной реальности первосвященник: Господа нашего на кресте.
2. Ориентации священника
Традиционно, священник постоянно сталкиваются с востока, стоя перед алтарем ведущих людей в поклонение и жертву Христа, Господа нашего, чтобы Отец Небесный. Восток, где восходит солнце, символ восходящего Сына Божия, его славного воскресения и направление его второго пришествия. [Священник] Стоя перед алтарем, слегка приподнятая над нефом и остальные церкви, в повышении жертву на небо в акт поклонения и очищения, каждый может иметь четкий символ предложение пожертвовать.
Обратите внимание, что я не использую термин «лицом к алтарю" или "лицом к народу", потому что это неизбежно запутанной: священник стоит перед алтарем, а не позади. Они следуют за священником на пути к вечной жизни. Святая Месса это не просто встреча или акт похвалы с президентом ведущей народ: это акт жертвенного поклонения, а шагом к вечной жизни. Мы присоединяемся к священнику, действуя в "персоной Кристи", предлагает жертве Христа, Бога Отца. Весь процесс духовного вещь: оставьте наших мирских забот за дверь и войти в место приглушенным светом, шепотом и почитание Божественного присутствия. Священник ведет народ в молитве и в «Поклонение, мы следуем его своим послушным стадом, как пастух, который ведет своих овец на пастбище трава зеленая и пышная. Это позволяет нам "интенсивной молитвы, священник фокусируется на предоставлении жертвы, много людей вслед за ним, а также в росте от сердца к Отцу, вместе с Господом на кресте. Взаимодействие между священником и верующими сведены к минимуму, чтобы максимизировать взаимодействие души каждого человека и Бога через священную литургию.
3. Молитвы у подножия алтаря
Работа священника, действительно впечатляют. Чтобы предложить любую жертву Богу, это большая ответственность. Когда предложение также является Богом, с Богом, действуя через рукоположенного служения, ответственность выходит за рамки человеческого понимания. Предполагая, что ходьба, вы встретили священника, который говорит с ангелом, который salutereste в первую очередь? Ангела постоянно находится в присутствии Бога, безгрешный и непорочный в роде своем хвалы и поклонения Богу, однако, по достоинству его призвание, он должен приветствовать священника до «Ангела в своей роли, он действует в" персона Кристи ", неся на благодать таинства Бога, а ангел несет только те сообщения, Бога, не действует на своем месте.
В связи с этим огромная ответственность, в традиционной латинской мессы священник подходит к алтарю с особой осторожностью и осознание своего недостоинства. После украшения "алтарь на месте, находится в церкви (как правило, два-три шага ниже алтарь) и начать молитвы у подножия алтаря. К ним относятся Псалом 42, который вызывает благодать Божию, и священник готовит алтарь действия. Затем, не двигаясь вперед, поклонился глубоко и молить Бога исповедуя Confiteor - в три раза - за свое преступление он совершил грех в мысли, слове и деле. Алтарем [или с верными, если массовые чтения, неразрушающего контроля] спрашивает Бога: "Всемогущий Бог помилует вас, простит вам ваши грехи и привести вас к вечной жизни", прося у Бога прощения для бедных и немощных священник! Confiteor повторяется, на этот раз с сервера и верующих [последняя, если массовые чтения, неразрушающего контроля], что означало глубокий раскол между духовенством и мирянами. Священник продолжает, с алтарем, прося Божьей помощью, и, наконец, - в конце концов это - молиться алтарь все номера ':
"Мы молимся, Господи, удалить от нас беззакония наши так. сделал чистые сердцем, мы можем быть достойными, чтобы войти в Святая Святых. Через Христа, Господа нашего. Аминь ».
Эти процедуры отражают богословие священства Ветхого Завета, тем самым обеспечивая достижение и реализацию, что духовенство в лице самого Христа и из священников, которых он рукоположил.
Как только масса закончилась, священник луки и молится по-прежнему глубоко:
"О Святой Троице, быть приятным для вас дань моего рабства, и допустим, что эта жертва, предложил мне, недостойному в глазах вашего величества, может быть приемлемо для вас, и меня, и тех, для кого я предложил назад полезно для вашей милости. Через Христа, Господа нашего. Да будет так ".
Таким образом, священник подчеркивает свою неадекватность предложить божественной жертвы, признав его человеческой слабости перед Богом и всем присутствующим. Для меня это большая выражение смирения перед Богом Всемогущим, которые воплотились в бесконечном смирении, возбуждено католическое духовенство для «евхаристической жертвы до конца мира.
4. Использование латинских
Использование в странах Латинской массовой очень важно. Во-первых, это язык Римско-католической церкви. Это символ подлинного единства среди многих странах, где Месса. Везде вы идете в церковь обряда латинского, весь процесс будет немедленно знакомым, с немедленным ощущение универсальности Церкви. Католическая Церковь по-настоящему универсальным, не привязаны к одной стране или культуре, но выходит за рамки национальных границ, просто используя тот же язык, который символизирует его единство в вере, в "власти и источников откровения.
Во-вторых, латынь мертвый язык. Он больше не будет использоваться в качестве языка по улицам, потом остановился, поскольку они постоянно меняются местных языков. В связи с этим, значение слова было кристаллизовать и литургии не должны быть пересмотрены, чтобы не обидеть некоторых людей, для которых слова приобрели иной смысл. Мертвый язык была преобразована в "литургической", используемые для литургии Церкви. Это не является специфической только для латинского обряда. В Русской православной церкви (хотя и отделены от Рима) использует церковно-славянском и греко-православной использует древнегреческий. В то время церковь была создании в Китае, миссионеры обратились в Рим, потому что люди там действительно не мог использовать как латинский язык, потому что он был слишком чужд им. Позднее Ватикан объявил, что Церковь могла бы использовать древние китайцы не говорят, тем самым сохраняя его литургического использования.
В-третьих, есть латинский красоты и элегантности, что не народные, кажется, совпадают. Дитрих фон Хильдебранд, называют папой Пием XII "Доктор Церкви 20-м веке" [Дитрих фон Хильдебранд также см. " Дело о массовых Латинской ", интересны, кроме того," Интервью с Элис фон Хильдебранд , НК] описывает это следующим образом:
"Латинский язык находится в уникальном положении. Во-первых, латинская грамматика имеет необычный ясность, и знаю, что это несравненный подготовки наших мыслей. Во-вторых, латинский имеет большую красоту, очень особый вид духовной знати. Это также справедливо и для средневековой латыни, которая, кроме того, выпустил произведения высокого поэтического и религиозной глубины максимума. Только подумайте о судный день, приписываемый Томасу из Челано, Stabat Mater Якопоне Тод, великолепная гимны святого Фомы Аквинского, последовательности Venanzio Фортунато, и многие другие. Роль латыни в истории, особенно в литургии, и универсальность которой он обладает, дает особую роль в изучении латинского "(" Опустошенный Виноградник "Дитрих фон Хильдебранд, стр. 90).
Латинская не является препятствием, но приглашение к сокровищам церкви, как в литургии и музыка. Это может рассматриваться как препятствие для возможности преобразования или мирян в целом, как личного благочестия мирян, и преобразования в церкви, а также для священства, были процветают, когда латинской мессы была жемчужиной в ' глаза Церкви.
5. Григорианский хорал
Как недавно показал много статистики по популярной музыки, григорианского хорала призывает душу больше, чем когда-либо. Его возвышенное влияние на эффективность средств массовой никогда не следует недооценивать, она, кажется, что музыка, которая приходит с неба. Св. Григорий Великий, папа в VI / VII веке, организованной церковной музыки и формально определяется как григорианский хорал был поют до сих пор. С. Пия X дальнейшего реформатской церкви музыку, делать обзор "не текст, а музыку. Ватикан Постепенное 1906 года содержит форму празднования новые песни, или, вернее, восстановлен, поэтому он должен быть напечатан в Служебник »(Адриан Фортескью). Кроме того, Второй Ватиканский собор заявил, что григорианский хорал "должна поддерживаться на первое место в литургическом услуг" (Sacrosanctum Concilium, 116). Моцарт сам сказал, что он торговал всей его музыки в известность в том, состоящие григорианский предисловия, и Берлиоз, сам автор грандиозный Реквием заявил, что «ничего в музыке можно сравнить с эффектом григорианского судный день" (лат. массового общества, новости нет. 111, стр. 23).
Григорианский хорал соединяется с душой, а не с разумом верующий (как и неверующий). Без знания традиционной мессы, люди так или иначе вовлечены в божественные тайны Церкви через сокровище григорианский хорал. Лично я пропустил первый латинской мессы я когда-либо посещал - малая масса, - но потом я посетил мессу с григорианского хорала и завершил день, говоря: "дыхание Духа меня похитили!" Она имеет таинственное качество, которое успокаивает чувства и говорит непосредственно с внутренним духом, который соединяется с вездесущим желание - однако подавлены - что тоскует по "недвижимый движитель" Она отвечает на все наши вопросы и стремления. Песня, выражение большинства религий, кажется, нашли свое идеальное расположение в Святую Жертву Масса, не в концертном зале или театре, но в честь ац достоинств нашего Спасителя, перед Святая Святых.
6. Причастие
Прием общения внутри рубрик традиционного массового проводится в возвышенном и молитвенный мир, отделенный от физического мира, в котором мы живем и поспешным. Опять же, традиционных массовых, физическими действиями веры сводятся к минимуму, так что он может обнаружить и имеют приоритет на духовный аспект нашего существования.
Во-первых, священник получает святое причастие в четко отличается от министров и мирян. Воспроизведение много красивых молитв и потреблять хозяин и чаши, перед включением его внимание на алтаре и богомольцы. Например, говорится отдельно в три раза: "Господи, я не достоин", подчеркивается звук колокола. Когда он обращается к верующим, показывая им 'хозяин, говоря: "Вот Агнец Божий ...", затем верующие читают их: "Господи, я не достоин ...", далее подчеркивая различные роли священника и мирян.
Во-вторых, когда верующие причащаются сами, они делают это на колени к перилам, и прямо на языке. Это очень важно. Причащаться коленях средства в линии перед святилищем, чтобы успеть подготовиться к самым священным из событий: вступление в духовное и существенное единство со Христом себя. Автор сообщения опускается на колени, и в ожидании священника лицом назад, можно успокоиться и сосредоточиться на будущем общении с нашим Господом молиться интенсивно. Когда свою очередь, священник произносит молитву: "Пусть тело Господа нашего Иисуса Христа привести душу к вечной жизни. Аминь ». Это означает, что, помимо красоты и смысла самих слов, священник есть слово «Аминь», так что Евхаристия получить Царь царей не следует использовать голос, позволяя постоянный поток молитвы и благодарность от «души к Спасителю. Кто должен общаться только разоблачить язык, и его часть будет завершена. Когда вы приняли Христа, то он может продолжать молиться за то время, и только потом может вернуться на свой пост, оставляя место для следующего сообщения. Кроме того, священник идет на сообщения, означает, что Христос приходит к нам, питает нас Своей Божественной жизни, а мы будем ждать на коленях и неподвижно, как дети, полностью зависят от Его любви, милосердия и сострадания. Это послание Евангелия: чтобы стать, как дети, поставив нашу волю Его, и в зависимости полностью на Него во всем. Мы даже не можем прокормить себя без помощи Христа, и акт причастия в традиционной манере демонстрирует очень ярко.
Наконец, чтобы причащаться прямо на язык, еще больше увеличивает душевное спокойствие целого акта. Священник, как уже упоминалось, все действие происходит на лечение только Святое Причастие. Таким образом, он избегает опасности выхода частиц пребывания на руках, как тревожные, как святотатство, чтобы забрать хозяин не потреблять его, бросьте его на пол, или даже использовать его для сатанинских ритуалов. Если частица, однако небольшой и невидимый для глаз, который остается под рукой, чтобы сообщить вам на данный момент это все еще наш Господь всего, Тело, Кровь, Душу и Божество. Он полностью присутствует в выступлениях "пройдет, пока она не теряет характеристики хлеба. Более того, если мы имеем право непосредственно прикоснуться к Святым Дарам, мы можем стать поверхностным или небрежного в присутствии Господа нашего, что порождает неуважение перед тем же великое таинство. Только позвольте священник прикоснуться к хост также увеличивает свое уважение и почтение не только святого причастия, но само священство и все, что может быть доступно. Священный хозяин, в конце концов, само существо Бога воплощенного: то, что требует максимально благоговением и страхом, ограничивают возможность прикоснуться только священники могут только увеличить эти добродетели.
Я уже шесть основных характеристик традиционной латинской мессы, конечно, не единственные. Дух всей массы показывает глубокую веру в учениях истинной Церкви Христовой, особенно в Святой Жертве и существенное присутствие Господа нашего Иисуса Христа. Красота универсальности пожертвования молитвы подтвердить учение католической веры в следующих преданность однозначно. В рубриках средств массовой очень строги, и, когда мы принимаем участие в массовых на латинском языке, мы знаем, чего ожидать - это зависит от самой массы, а не символы, которые его окружают. Повторное коленопреклонения священника до священных видов подтвердить это божественное присутствие, а также повторные признаки крест над ним, до и после освящения. Перед освящением эти действия, чтобы благословить и заниматься отдельно со сделками в руке, после освящения означает реальность креста перед нами, и его искупительной качества. Коленопреклонение во время веры и «последней Евангелие подчеркнуть глубокую веру в учение о воплощении, в центре христианской веры. Забастовка грудь во время Confiteor и "Господи, я не достоин ..." приносят все аспекты нашего существования и понимание нашего недостоинства бесконечной любви Бога и милосердия
Традиционная месса не то, что слышал или слушал. Это божественный опыт вдохновленный красотой веры, что касается сердца и души всех, кто участвует, давая толчок развитию духовности людей, проникнуть в ее тайны. Светский мир боя, массовым это место, которое мы берем, что ставит нас в связи с нашей божественной миссии и побуждает нас к лицу князя мира сего с великой верой и мужеством.
В заключение я хотел завершения цитаты из кардинала Ньюмана, который написал этот светящийся похвалу за Святого Жертвоприношения Мессы, выступая с уст его героя в своей книге "Потерянный и выиграл":
"Я заявляю, что для меня нет ничего, чтобы утешить, так пронзительно, так захватывающе, так непреодолимыми, как масса, как известно, среди нас. Я всегда был в состоянии принять участие в массовых без устали. Это не простой вопрос словами, это большое действие - действие, которое может быть больше на земле. Это не только вызов, но если я мог бы это слово, воспоминание о Вечном. Он становится настоящим на «алтарь из плоти и костей, перед Ним и ангелов и дьяволов лук дрожь. Это страшное событие, которое в конце и интерпретации любая часть торжества. Слова нужны, а как средство, а не как цель, а не только обращается к престолу благодати, являются инструментами, что значительно выше, освящения, жертвоприношения. Они работают, как будто они были готовы выполнить свою миссию. Они идут быстро - все быстрее, потому что все они являются частью единого действия. Двигайтесь быстро, потому что Господь Иисус идет с ним, когда тот шел вдоль озера в дни плоти Своей, быстро позвонив по одному, то другому. Перемещение быстро, потому что, как молнии с неба в другой, так что приходит Сын "человека. Двигайтесь быстро, потому что я люблю слова Моисея о том, что Господь призвал его шаг, когда он сошел в облаке ". Господь, Господь, Бог человеколюбивый и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый добра и правды" И как Моисей на горе, мы тоже ", поспешим к ниц и поклоняться». Так и мы, D 'вокруг, каждый на своем месте, мы смотрим в сторону нового пришествия ", ожидая открытия воды", каждый со своим сердцем, своими желаниями, своими мыслями, их намерения, с собственные молитвы, отдельных, но согласованных, посмотрите, что происходит, после своего развития, объединенных в свое завершение, а не следовать от боли и отчаяния трудно молитвы от начала до конца, но, как концерт музыкальных инструментов, разных, но участвует в сладкой гармонии, мы делаем свою часть со священником Божьим, помогая ему и под его руководством. Есть маленькие дети, пожилые люди, рабочие и студенты семинарии, священники готовятся к массовым, священники, которые благодарят, есть невинных дев, и есть кающихся грешников, но из этих различных души есть евхаристического гимна, и Действие это большой степени и масштаба ".
