После болезненного видение литургии в Вене (см. "Не рекомендуются"), кажется, больше чем когда-либо отражение того, что "прекрасный", "достойных" и "достойной" должен - или должна - то есть в литургии Католической Церкви. Затем опубликуйте выступлении архиепископ Мауро Пьяченца, секретарь Конгрегации по делам духовенства по случаю семинара на тему "Его величество и красоту в святилище. Искусство на службе литургии », организованный 1 декабря 2007 года в Ватикане, взятые из fides.org. Архиепископ Пьяченца в диапазоне от вмешательства теологии в религиозном искусстве связано с Ветхим и Новым Заветом, богословские соображения - антропологическое учение, из образов музыки и языка. И, как ни странно, мы находим все это в чрезвычайной формой римского обряда ...
Конституция о священной Литургии II Ватиканского собора гласит, что церковь "всегда была другом либеральных искусств и всегда стремилась их благородное служение, особенно потому, что вещи, принадлежащие священным поклонения были по-настоящему достойным, достойным и красивым, знаки и символы сверхъестественной реальности, и сформировали 0,1 художников
С этим важным заявлением Sacrosanctum Concilium Я бы представить в весьма существенные аспекты, влияющие литургического искусства. Сначала мы сейчас пересмотреть богословские основы отношений между литургией и искусства. Тогда мы будем ссылаться на три отдельных элементов с помощью которых влияет на литургии искусства: священные изображения, духовная музыка и священного языка.
1. Духовные основы
Для Церкви, которая имеет ум "автономии земных реалий", intesa2 правильно, искусство служит в основном функцию поклонения. Это сущность религиозного феномена, который, если личные и интимные масштаба, также обязательно акт сообщества и общественности. Священных зданий, картины, мебель, предметы обстановки, богослужебные книги, тот же литургических текстов и музыкального репертуара, являются произведениями искусства, которые созданы, чтобы быть поставлена на службу божественного поклонения.
Искусство не является фактором, внешними по отношению к литургии, равно как и чисто декоративные, это скорее неотъемлемой частью поклонения, как Бенедикт XVI указывает в своей апостольской Наставление Sacramentum Caritatis после Синода: «Отношения между веры и поклонения подтверждается В частности способом, богатые богословские и литургические категории красоты. Литургия, по сути, как и все остальное христианское Откровение, неразрывно связана с красотой: это Veritatis Splendor. В литургии сияет пасхальная мистерия, в которой Христос привлекает нас к себе и призывает нас к общению. В Иисусе, как святой Бонавентура бы сказал, мы созерцаем красоту и блеск в их источнике. Этот атрибут, который мы называем это не просто эстетизм, но манера, в которой истина любви Божией во Христе встречи нас, нас привлекает и радует нас, позволяя нам из себя и рисования нас к нашему истинному призванию, которое есть любовь " 0,3
1,1 Искусство на службе богослужения в Ветхом Завете
Историк искусства Тимоти Вердон, размышляя о "художественный гений литургии", отмечает, что "практически во всех древних культурах, монументального искусства в религиозных культов и конкретно. Это производится в службе литургии, такие как «видение тайны. Литургия затем - комплекс ритуалов, посредством которого цивилизации вне его отношения с Богом -. Сама по себе произведение искусства и генеративной искусства " "В некоторых культурах," епископ Вердон продолжает: "творческий гений на службе поклонения даже считается дар Божий, и искусства во всех его формах ... рассчитан по отношению к священным. В Ветхом Завете, например, происхождение искусства ясно представлена как функция культа, и "художникам, что Господь наделил мудростью и интеллектом, который они могли бы быть в состоянии выполнять работу строительство святилища, преподаются Моисея в лицо, почему 'все по тому, что повелел Господь "(Исх. 36,1)" 0,4
Исход в Израиль в пустыне представлены основополагающие опыт своего образования в народ Божий значимые моменты этого маршрута не только прохождение Красного моря, в котором Бог проявляет свою спасительную силу (см. Исход 14, 15 до 15 , 21), или провозглашение Альянса и доставка Десять заповедей Моисея, как знак Дядя Predil ¬ ¬ его в Израиль (см. 19 Исход, 1 - 20, 21), а также строительство и возведение святилища, с указанием материалов, которые будут использоваться и подробное описание мебели и одежды, которая занимает шестнадцать глав из книги Исход (гл. 25-31 и 35-40). Ясно, что организация поклонения предписания обрядов, в том числе требования к функциональным объектам выполнения последнего с точностью и яркостью, рассматривается в Священном Писании, наиболее важных средств для достижения встреча Бога с его человек.
В этом курсе Израиля, чем другие страны, с которой он не был доставлен в контакт в виде нововведений в богослужении. Он обратил существенно универсальные религиозные чувства, которое ведет человека обратиться к богам, предлагая лучшие плоды своего труда, как поблагодарить вас и как заклинание, настроения отражены в жертву Каина и Авеля в Книге Бытия описано (4, 3-5). Новизна еврейского поклонения состоял в том, что оно было адресовано на один Бог и что он содержит в себе семена своего одухотворения, о котором было объявлено через пророков (Иезекииль, Иеремия, Михей), будет исполнено во Христе.
1,2 поклонение в духе и истине в Новом Завете
Во время встречи с женщина из Самарии у колодца Иакова, Иисус заявляет, что "пришло время, и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе" (Иоан. 4, 23).
Как часто в Евангелии от Иоанна, что отцы Церкви называли "духовным Евангелием", вы можете подобрать несколько способов, дополняют друг друга.
Во-первых, христианское богослужение отличается от поклонения самаритян и евреев, потому что это соответствует «духу», то есть не ограничивается одним святилище, таких как гора Гаризим для самаритян и Иерусалимский храм для евреев. Это не означает, что в соответствии с Евангелием, не должно быть никаких обрядов и церемоний, никаких публичных богослужений или каких-либо религиозных зданий. Такой вывод был бы неправильным, если бы только за то, что почти две тысячи лет традиции Ecclesiae говорят против него. Господь сказал самарянкой, что не должно быть места и здания для поклонения в Новом Завете, поэтому пророчество о разрушении храма, божественного Учителя не зря сказано, что вы никогда не должны построить еще один дом честь Бога, а что не должно быть много домов. Эта истина нашла прекрасное выражение в проповеди кардинала Джона Генри Ньюмена: "слава Евангелия не отмена обрядов, но их распространение, а не их отсутствие, но их присутствие, и мощный по милости Христос "0,5
Во-вторых, вернемся к теме Иисуса, христианского богослужения "в истине", потому что она не зависит от ошибки идолопоклонства и синкретизм, которые преследуют самаритян. Существует старинное правило, начиная с пятого века, которое часто цитируется в формулу: закон orandi, Лекс credendi. Мы должны быть осторожными относительно толкования этого принципа, потому что вера исходит не от литургии, а не празднование тайн веры предполагает провозглашение Евангелия. Тем не менее, общественное поклонение выражение веры и свидетельства непогрешимой церкви, и должны помочь понять, в глубоком смысле, что наши желания и наши устремления за все, что хорошо, что это правда, что приятно, они коренятся и выполнил трансцендентной реальности Бога
Поклонение "в духе и истине", который поддерживает Иисуса, никогда не был предупрежден Церкви как отказ от внешней формы поклонения и хвалы Богу, мы должны понять, а христианство как религию, в которой внешние черты являются выражением чистота сердца и добродетели.
1,3 Соображения богословские и антропологические
Св. Фома Аквинский очень ясно заметить, что мы должны дать честь Бога не только по духу. Поскольку люди являются существами тела, чувства всегда участвует. Так как человеческий разум знает невидимое через видимое, следует, что "поклонение Богу необходимо использовать телесных вещей, что человеческий разум движет знаки, чтобы сделать эти духовные акты, посредством которых делает" единение с Богом "0,6
Мы не "чистые духи", но мы сделали из души и тела, вот почему нам нужны разумные знаки, чтобы очистить наши сердца и кормить наше стремление к союзу с невидимым Богом. Тем не менее, С. Томас признается, что к концу литургии духовные жертва, те, кто участвует в нем. Но союз души и тела такова, что внутренние выражением души, если она является подлинной, посмотрите на то же время демонстрации за пределами тела. Внутренняя жизнь поддерживается внешними актами, литургических действий. Доктор соттишз замечает: "внешние вещи предлагаются к Богу, не так, если Вы нуждаетесь в них ..., но как знак внутренней и духовной работы, которые являются приемлемыми для Бога" 0,7 Это будет что мы должны предложить Божью провиденциальной знаки видны в нашем духовном предложение, потому что это внешние признаки того, что люди, воплощенных существ, comunicano.8
В этом смысле постановление Совета Трент на жертву массовой S, в важный отрывок из его первую главу, то указанные в Катехизисе Католической Церкви гласит: "[Христос] ... Господь наш Бог и Тайной Вечери, Ночью он был предан (1 Кор 11:23), [он хотел], чтобы оставить церковь, любимую невесту, видимые жертвы (в соответствии с требованиями человеческой природы), который был кровавые жертвы, которую он предложил раз и навсегда на Крест, его память увековечили до конца мира, и (1 Кор 11:23), применяя его спасительной силы для прощения наших грехов ежедневно "0,9
В частности, это затрагивает нашу мышление описание евхаристической жертвы, как "видимый", Совет добавляет, что предложение "в соответствии с требованиями человеческой природы». В пятой главе, что указом это положение объясняется так: "И потому, что человеческая природа такова, что это не просто размышлять о божественных вещах, без внешних устройств, по этой причине церковь, благочестивая мать, установила определенные обряды .... Он установил, аналогично, церемоний, благословения, как мистические свечи используются, благовония, одежду и многое другое передается от преподавания и апостольской традиции, которая выдвигает на первый план величие настолько велика, жертвы и умах верующих обращено на эти видимые признаки религии и благочестия, к созерцанию высоких вещах, которые спрятаны в этой жертвы ».10
Тайную вечерю Иисуса с апостолами не простой ужин, вы должны понимать, что Вечеря, в которой Христос приносит себя в ожидании своей жертвы за нас на Голгофе и, устанавливая таинство свое тело и свою кровь. По этой причине, будьте осторожны, чтобы не опошлять празднование Евхаристии. В этом смысле религиозное искусство должно помочь понять, что это жертва Бог создал человека, избегая вещей, которые являются обычными вокруг алтаря, а также песни и музыка
1,4 Учения Учительство и свидетельства святых
В своей последней энциклике, Ecclesia де Eucharistia, Слуга Божий Иоанн Павел II, в богословской, в которой он разъяснил богословское основание Таинства, сопровождается частью литургического искусства в главе под названием "План литургии" (№ № 47-52), в каких направлениях даны очень важные отношения между литургией и искусства.
Энциклике говорит, что Христос сам хотел декора: за это напоминает подготовку комната Тайной Вечери (см. Марк 14, 15, 22 Лука, 12) и Помазание в Вифании (ср. Мф 26, 8 и параллельно), который предусматривает установление Евхаристии. В этом эпизоде, женщины определили как Мария сестра Лазаря, помазала Господа драгоценным мазь. В условиях возмущены возражение Иуды и в котором оно не трудно понять, многие из взглядов наших демагогии раз "Это могло бы помочь многим бедным на эти деньги", Иисус сказал, что в то время как бедные вы всегда были с ним не он, показывая очень благодарен за этот жест женщины, потому что она сделала с любовью к вашей персоне. Это утверждение добра приличия!
В другом месте, Папа цитирует отрывок из Иоанна Златоуста, в котором говорится, что украшение это не роскошь, а всегда должна быть связана с существенным бедности: это, конечно, не справедливо, чтобы драгоценные чаши и повышения колоннами из золота, если бы Христос умер в бедных на дороге. Тем не менее, Церковь всегда была и любитель приличия, принимает активное участие в благотворительности. Особенно красноречивым отметить, что великие святые благотворительности и нищета всегда отличался евангельской любви великолепия божественного поклонения. Это размышлять, наблюдать и даже принять последствия. Церковь, энциклике Ecclesia де Eucharistia читает, "не боится" отходы ", посвятив ее лучших ресурсов для выразила удивление и восхищение перед непревзойденный дар Евхаристии," тратить деньги на красоту и приличия. Цель "удивление и восхищение перед непревзойденный дар" .11 декора предназначен, чтобы вызвать восхищение тайны, содержащиеся в Таинстве Алтаря.
То есть ложные проблемы противопоставить значение дух нищеты драгоценности мебелью показывает, в частности, Сан-Франциско, "Поверелло" Ассизский, который всегда говорил своим братьям уважением слова и тела Господня, чтобы быть выражены с использованием драгоценных ваз. Он рекомендовал его в Завета (1226): "И эти самые святые тайны, чем все остальное я хочу быть честью, почитаемый и в драгоценных местах. И везде, где вы найдете имена и святые слова, написанные в неприличных местах, я хочу, чтобы собрать их, и молимся, чтобы они были собраны и помещены в становясь местом ", 12 в то время как его биографии сообщают, что" наполняется почтение к этой почтенной таинства [...] бы отправлять своих братьев во всем мире с драгоценными дарохранительница, потому что внедрение самых достойных можете цена искупления, увидит его везде сохранились с небольшим приличия ".13
Декор, конечно, прежде всего, отношение, и искусство в полной мере его часть, потому что он выражается в искусстве и восприятие красоты в службу содержание. Декор предназначена для облегчения священной молитве и благоговение перед таинством, что есть. Из этого же источника пришла христианской литургии, которая течет от праздника, и, следовательно, с праздничной атмосферой и красотой. Просто желание проявляется внешне интерьера расположении преданности Церкви выпустил богатое наследие искусства, которое является свидетельством веры можно говорить универсальным языком на протяжении веков.
Отношение Церкви, сделать доступными для культа из самых красивых и драгоценных можно производить, с тем чтобы подготовить среду достойными великих тайн, которые отмечаются в нем, в драгоценных Сам Иисус подтверждает. Спаситель завещал Тайной Вечери учеников собирались готовить по мере необходимости, в доме друга, который был "большой комнате и украшенных" (Лк. 22:12). Энциклике Ecclesia де Eucharistia сказал: "Не менее первых учеников обвинили в подготовке" большой комнате, она почувствовала необходимость, что на веках и в разных культурах, совершать Евхаристию в условиях, достойных столь великого тайны ».14
Таким образом, даже мебель, предметы обстановки, облачения и священные сами здания, в то время как материальные объекты, попадают в эту духовное видение христианского культа, которые, в силу тайне Воплощения Христа, не презирает вопрос, но считает, место проявление славы Божьей ясно то, как Святой Иоанн Дамаскин оправдал почитание изображений и использование священных мебель:
"Это тоже материя становится ценным, он презирал ее с собой. Более того вульгарного и цвет волос козье? Или, может быть, не цвет темно-красный, пурпурный и гиацинта? И вот работы человеческих рук и фигуры херувимов, и кроме того, весь шатер был картину. На самом деле, посмотрите - Бог говорит Моисею - и действовать в соответствии с моделью, что вы показали на горе. И все же это почитается со всех сторон со всех уголков Израиля. И что я должен сказать херувимов? Они не были на глазах у людей? И ковчег, светильник, стол, золотой урны и стержень, люди смотрели и поклоняться? Я не почитают вопрос, но я поклоняюсь Создателю материи который стал вопрос для меня, поселился в этом вопросе и через вещество работало мне во спасение ".15
За верность божественного откровения и многолетних Ecclesiae традиции, это, конечно, срочно положить конец демагогическими речами и отношение к различным формам пауперизма и интеллектуализма или археологии, а не следовать примеру святых. В настоящее время, против Бога-с-нами, которые в Святых Дарах, чтобы ваши сердца говорить, отвечать на любовь языком любви. Потом - как это всегда случалось - достоинство богослужения, посвященные величию все, что выражение, достигнет пыл благотворительности по отношению к нашим ближним. Благотворительный доказывает истинность религии и достоинство поклонения демонстрирует истинность любви.
По этой причине Церковь, в различных положениях празднования и поклонения Евхаристии, оно никогда не сможет рекомендовать драгоценности священные сосуды для помещения в Тело и Кровь Христа во Святом Масса (чаша, дискос, ciborium) и во время евхаристического поклонения (дароносица раки). В последнее время Конгрегации богослужения и дисциплины таинств выступил с заявлением, "на некоторые вещи, которые должны соблюдаться или избежать отношении Пресвятой Евхаристии", в котором, среди прочего, помните, что эти предметы должны быть укреплены с материалами считается благородным в соответствии с различными регионами и культурами (и, следовательно, золота или других драгоценных металлов, но и полудрагоценные камни, ценные породы дерева и т.д.). контейнеры и избегать обычного или без какой-либо художественной ценности (такие, как корзины, стеклянные вазы, глиняные или другого хрупкого материала или пористой), и это происходит потому, что "с их использованием становятся честь Господа и полностью избежать риска снижения глазах верным учением о реальном присутствии Христа в евхаристических видов» .16 Это не только советы, но положения, которые будут на практике во всем мире. Положение очень, очень разочарован. Я не думаю, было бы полезно, чтобы произвести пастырской инструкции, чтобы объяснить или реализации Образование ° и затем применить широко распространенный системы глушителя.
2. Практические рекомендации
Теперь рассмотрим три аспекта, каким образом влияет на литургии искусства: священные изображения, духовная музыка и священного языка.
2,1 Изображения Devotion
Сообщение Евангелия не только на словах, потому что Слово стало плотью (Ин. 1.14). Священное Писание сообщает, что Христос есть "образ Бога невидимого» (1 Col, 15), "отражает славу ... [отец] и отпечаток его характера" (Евр. 1,3). Иисус говорит: "кто видит меня увидит Отца» (Ин 14,9): то есть, в тайне личности Христа сияет в материальной форме целом божественной реальности, христианская вера, предоставляя незаменимую визуального контента. В воплощении, жизнь невидимый Бог стал "видимым" для мужчин, как ответ на потребности человеческой природы. В лекции, прочитанной в 1981 году, тогдашний кардинал Йозеф Ратцингер сказал: "Подойти к тайне Бога, человек должен видеть, чтобы остановиться и посмотреть, и гарантировать, что это становится трогательно видеть. Он должен подняться на "лестницу" тело, чтобы найти его по дороге в который приглашает его вера ».17 Слово, которое было сделано таким образом, стал видимым лицом или иконка Божьей значении искусства священной литургической и преданным традициям христиане должны быть поняты в этой перспективе.
Тайна Слово, ставшее плотью, а также предоставляет основу для аргументом поклонения изображениям. Представление Бога - вне прямой запрет Ветхого Завета (ср. Исх 20, Dt 4 и 5, 8) - в условиях новой экономики стало возможным благодаря воплощения Сына Божия Бог создал его образ, Иисус Христа. В воплощении, невидимая жизнь Бог стал видимым для мужчин, начиная непрерывный ряд сезонов, которые собраны произведения величайших художников.
Тем не менее, в истории Церкви, были дискуссии и дебаты об этом культе. Период гонений последовал период строительства большой базилики и зажег обсуждение священных изображений, потому что они боялись риска идолопоклонство. Мы не можем забыть о Синод Эльвира (304), когда он говорит: они не debere Picturas в экклесии, то смотри и др. colitur adoratur в parietibus depingatur. Мы помним и анти-знаковых богословие Евсевий Кесарийский в своем письме к императрице Констанции. Это письмо было одним из святоотеческих свидетельств изображений враждебности, которая иконоборцев Византии в восьмом веке, используется для поддержки их борьбы. В богословии Евсевий, великий историк Церкви, действительно, есть связь между его оппозиции к иконе Христа, его общее мнение на изображения и его очень спиритический концепция таинств. Следует отметить, что вопрос о священных изображений, в конце концов, богословский вопрос. Иконоборческих явление присутствует в различных периодов в истории христианства, а также, как и у византийских иконоборческих движение, результатом многих сложных причин, не забывайте, что в начале Нового кальвинизм, даже двадцатый век стал свидетелем школы богословия пренебрежительно образные представления в религиозном искусстве. В любом случае, иконоборческого движения всегда симптомом кризиса веры в тайне Воплощения.
Тем не менее, чувство веры христиан, теологических размышлений, Учительство Церкви и примеры святых всегда были в пользу искусства и иконографии. Пап восьмом и девятом веках дал свою поддержку указу Никейского собора (787) который объявил законным владением и почитании изображений Христа, Богоматери и святых Ангелов. От святого Григория Великого до схоластических богословов (Фомы Аквинского, Св. Бонавентура из Баньореджо, Уильям Дурандо) разработали дискурс легитимации, который признал изображений тройную роль: mystagogical или воспоминаний (помните их), образовательные (они учат), аффективные (они переехали).
Во-первых, образы способны дать краткую Mystagogical презентации тайны Христа (Воплощения, Страстей, Воскресения, Parousia), монументальный крест служит этой цели, но иконографической традиции ставит перед нами и с другими моделями (Вознесение Четверг, Вседержителя, и т.д. Преображения. ), эти образы являются подходящими для размещения на задней стенке алтаря, чтобы сформировать фон для святой Евхаристии. В этой традиции поставил символические образы вызывают жертву Святому Масса (как Агнец Откровения).
Во-вторых, изображения также являются важным дидактическим, а не библейский, организованный в иконографической программы, предназначенной для передачи катехизации Иллюстрация содержание истории спасения. Эта категория может включать также декоративные программ священных мебель (алтарь, амвон, баптистерий и т.д..), С соответствующим эпизодов, выбранных из Ветхого и Нового Завета на основе, например, типологическое чтение (или пророчество).
Третьей категории является то, что преданного изображений, которая включает в себя очень разные типа. Есть на самом деле образ Христа (Святого Сердца, чудесное Распятие и т.д..), Богородицы и святых, покровителей города или церкви, или в противном случае почитается христианской общины, предметом публичного поклонения и частных преданность, напоминают нам о общение с Церковью в небо.
Мне кажется, что он по-прежнему присутствует, как говорят Пия XII в Посредником Dei следует избегать, если "с мудрым баланс чрезмерного реализма, с одной стороны, и преувеличенные символику с другой стороны, принимая во внимание потребности христианской общины, а не методом проб и личного вкуса художников »(IV, 2).
2,2 духовной музыки
Христианская традиция всегда утверждала, что песня и духовной музыки, предлагая славу Богу в торжественности праздник, способствовать молитве и активное участие в святых таинствах тех, кто поможет вам, объединяющий общественные и торжественной молитве Церкви. В освящения верующих и в воспитании вкуса, духовной музыки и делает явные таинственного единства мистического Тела. Св. Августин в своей Исповеди описывает эмоции я чувствовал, жив для участия в торжествах в Милане, в котором верующие осуществляется пение псалмов и гимнов святителя Амвросия 0,18 В своей проповеди же блаженный Августин говорит: "Человек знает, что новую песню снова. Пение является выражением радости и, если мы думаем, что с немного "больше внимания, является выражением любви» .19
Многочисленные папской и соборных документах прошлого века обратил на торжественное празднование божественной отделениях и в стороны, наличие активной fedeli.20 Следует, однако, отметить, что, к сожалению, в последние годы, возможно, недооценивают обучения и эстетического вкуса собрания акционеров, что, пока незадолго до этого, и знал, Memory григорианскому мелодии, но, как правило, предлагаются песнопения и песни, тем не менее, даже с участием сборки, часто отсутствует в форме и содержанию. Со своей стороны, однако, Учительство не требует нечеткие участие всех людей в выполнении репертуар зачастую сложные, но считает, что надлежащая координация всех, в соответствии с ролью каждого и министерств, "течет прямо климата дух, который заставляет литургической момент действительно интенсивной, участия и плодотворной ".21 Кроме того, следует уточнить правильно то, что предназначено для активного участия, короче говоря, это не просто принять участие в литургии, но и быть сознательными в принадлежности к Христу, должны быть часть церковного Тела, которое Христос является главой.
Григорианский хорал, тесно объединились, чтобы библейские, святоотеческие и богослужебные, входит в закон orandi, которая была подделана в течение более полутора веков. Собрание верующих в праздновании священной литургии, и особенно в Святой Мессе, принимать участие в пении григорианских песнопений части, которые принадлежат им, не только возможно, но это, прежде всего желательно. Это не личное мнение, но мысль о Церкви! См. в этой связи является обширной документации, которая по собственной инициативе Среди проблем, о Св. Пия X и по сей день, через Пия XII (Musicae sacrae дисциплины), гл. VI Конституции о Литургии II Ватиканского Собора, на следующий образования, то Конгрегации обрядов в 1967 году и автограф Иоанна Павла II в 2003 году в ознаменование столетия со дня собственной инициативе Среди проблем.
В своем Обращении Апостольской Sacramentum Caritatis после Синода, Бенедикт XVI сказал: "Церкви, в его двух тысячелетней истории, создал и до сих пор создает, музыка и песни, которые представляют собой наследие веры и любви, которые не должны быть потеряны. В самом деле, литургия не может сказать, что одна песня с другом. В этой связи следует избегать Generic импровизации или введения музыкальных жанров, которые не соблюдают смысл литургии. Как элемент литургии, песня должна быть хорошо интегрирован в общую праздник. Поэтому все - тексты, музыка, исполнение - должна соответствовать чувство тайны празднуется, структура обряда и литургических сезонов. Наконец, при уважении различных стилей и разных традиций и в высшей степени похвально, я желаю, как того требует отцов Синода, что григорианский хорал быть надлежащим уважением, как пение свойственно римской литургии "22
Григорианский хорал сборки не только может, но должна быть восстановлена, а также участие хор и священнослужителей, если вы хотите соблюдать учение II Ватиканского собора, возвращение к серьезности литургии, к святости, благости, и все формы " universalità che devono caratterizzare ogni musica liturgica degna di questo nome, come insegna San Pio X e ribadiscono sia Giovanni Paolo II sia Benedetto XVI. Credo si potrebbe iniziare dalle acclamazioni, dal Pater noster, dai canti dell'ordinario della S. Messa, specie il Kyrie, il Sanctus, l'Agnus Dei. In molti paesi il popolo conosceva bene il Credo III e l'intero ordinario della messa VIII (de Angelis), e non solo! Come sapeva pure il Pange lingua, il Veni Creator, la Salve Regina e altre antifone. L'esperienza insegna che il popolo, a seguito di un semplice invito, si mette a cantare anche la Missa brevis e altre melodie gregoriane facili, che ha nell'orecchio, anche se è la prima volta che le canta. C'è un repertorio minimo da imparare, contenuto nel famoso “Jubilate Deo” di Paolo VI, ma dove è finito?, o nel “Liber cantualis”, ma dove è finito? Se si abitua il popolo a cantare quel repertorio gregoriano che gli si confà, sarà allenato a imparare anche i canti nuovi nelle lingue vive; quei canti, si intende, degni di stare accanto al repertorio gregoriano, che dovrebbe conservare sempre il primato. La questione è che devono cadere i pregiudizi ideologici!
Senza il canto gregoriano la musica di chiesa è mutilata. Non può esserci musica di chiesa, nella Chiesa latina, senza canto gregoriano. I grandi maestri della polifonia sono ancora più grandi quando si basano sul canto gregoriano, mutuandone le tematiche, la modalità e la poliritmia. Per questo spirito che ne informa la raffinata tecnica, per questa fedele aderenza al testo sacro e al momento liturgico, sono stati grandi Palestrina, di Lasso, da Victoria, Guerrero, Morales, e via dicendo. E non solo nelle composizioni complesse o corali, ma anche nel creare nuove melodie, in latino o in volgare, sia per la liturgia che per gli atti devozionali. Il vero canto popolare sacro – peraltro preziosissimo – tanto più sarà valido e sostanzioso quanto più si ispirerà al canto gregoriano. Giovanni Paolo II ha fatto integralmente suo il noto principio di San Pio X: “ Una composizione di chiesa è tanto più sacra e liturgica, quanto più nell'andamento, nell'ispirazione e nel sapore si accosta alla melodia gregoriana, e tanto meno è degna del tempio, quanto più da quel supremo modello si riconosce difforme ”.23
Il canto gregoriano riecheggerà suadente, e amalgamerà il popolo nel vero senso della cattolicità. E lo spirito del canto gregoriano informerà le composizioni di nuovo conio, e guiderà col vero sensus Ecclesiae gli sforzi di una retta inculturazione. Bisogna ricordare che questa musica era insolita anche alle orecchie di Carlo Magno o di san Tommaso d'Aquino, di Monteverdi o di Haydn. Ed era tanto estranea ai tempi loro quanto lo è ai nostri giorni. Oggi, tuttavia, si è meglio disposti verso la musica di altre culture di quanto non lo fossero i cristiani di molti secoli fa. Anzi, direi che le melodie delle varie tradizioni locali, anche di paesi lontani e di cultura ben diversa dalla nostra, sono parenti prossimi del canto gregoriano, e anche in questo senso il canto gregoriano è veramente universale, a tutti proponibile, e capace di fare da ponte, nel rispetto dell'unità e della pluralità. D'altronde sono proprio questi paesi lontani, queste culture che si sono affacciate di recente sull'orizzonte della Chiesa cattolica ad insegnarci l'amore per il canto tradizionale della Chiesa. L'educazione ecclesiale autentica va sempre nel senso della continuità e tale continuità è ben lungi dall'essere fissismo. Si cammina “in eodem sensu” e si cammina arricchendosi, non depauperandosi.
2.3 Lingua sacra
Non voglio chiudere queste riflessioni sugli aspetti liturgici che incidono sull'arte senza far notare una delle numerose brevi opere letterarie che la liturgia stessa contiene. Intendo le orazioni del rito romano, soprattutto quelle antiche della domenica. Il latino liturgico era un fortuito combinarsi di un rinnovamento della lingua, ispirato dalla novità della Rivelazione, e di un tradizionalismo stilistico fermamente radicato nel mondo romano. Dato che il latino del Canone Romano e delle orazioni della S. Messa era una lingua fortemente stilizzata e rimossa dall'idioma della gente comune, non si tratta semplicemente di un'adozione della lingua “vernacola” nella liturgia. La forza unificatrice del papato era tale che il latino divenne l'unica lingua liturgica dell'Occidente. Questo fu un fattore importante per favorire la sua coesione ecclesiastica, culturale e politica.
Queste composizioni hanno un valore artistico-letterario che è ben apprezzato anche dai filologi. Un autorevole dizionario tedesco di letteratura dice: “ Gran parte delle orazioni … e dei prefazi è stata tramandata nei sacramentari del V e VII secolo. In tutti questi testi – soprattutto da una prospettiva strettamente letteraria – è presente la sostanza del Missale Romanum: creazioni di alta espressività teologica, modellate sulle regole della prosa letteraria della tarda latinità. Forme di una monumentale semplicità e di un'affascinante precisione. Esse, conservate essenzialmente immutate, sono di una tale perfezione da essere ancor oggi la forma di preghiera della Chiesa cattolica ”.24
Le orazioni mantengono una classica generalità, perché esse sono la preghiera pubblica della Chiesa per tutta l'umanità, tuttavia hanno un contenuto che riesce a toccare anche il singolo lettore, perché in esse la Chiesa esprime la sua confidenza nella Grazia di Dio, che solo può aprire il cuore dell'uomo peccatore. Perciò, quelle orazioni succinte quanto sostanziose costituiscono una scuola di sensibilità sacramentale.
Quindi non sorprende che la Chiesa riaffermi il valore perenne della lingua latina nella liturgia. Come dice il Santo Padre nella sua recente Esortazione Apostolica Post-Sinodale: “Più in generale, chiedo che i futuri sacerdoti, fin dal tempo del seminario, siano preparati a comprendere ea celebrare la santa Messa in latino, nonché a utilizzare testi latini ea eseguire il canto gregoriano; non si trascuri la possibilità che gli stessi fedeli siano educati a conoscere le più comuni preghiere in latino, come anche a cantare in gregoriano certe parti della liturgia”.25 Solo che quanto il Santo Padre chiede dovrebbe subito diventare prassi. La “communio” deve essere effettiva non solo “applauditiva”. Già il Vaticano II chiedeva che tutti i fedeli sapessero rispondere anche in latino. È un “anche” e non un “solo”. Tutto si può fare con equilibrio e senza fanatismi di sorta e senza polemiche. Questo è lo stile ecclesiale. Ma cosa è successo della richiesta del Concilio?
In un'epoca contrassegnata da grande mobilità e globalizzazione, una lingua liturgica comune serve come vincolo di unità fra popoli e culture, a parte il fatto che la liturgia latina è un tesoro spirituale unico, che ha alimentato la vita della Chiesa per molti secoli. Infine, è necessario preservare il carattere sacro della lingua liturgica nella traduzione vernacola, come fa notare l'istruzione della Congregazione per il Culto Divino Liturgiam authenticam del 2001.26
3. Conclusione
Infine, vorrei sottolineare la necessità di formazione iniziale e permanente, innanzitutto del clero, a seguito di una serie di documenti del Magistero, dal Decreto del Concilio Vaticano II sulla formazione sacerdotale Optatam totius alla recente Esortazione Apostolica Postsinodale Sacramentum Caritatis del Santo Padre Benedetto XVI.27 Certamente il primo lavoro da fare riguarda la formazione dei candidati al sacerdozio, chiamati ad essere promotori delle arti sacre. Purtroppo sempre più diffusamente si constata una carenza quanto mai grave, di una vera educazione alla grande tradizione artistica della Chiesa, anzi talvolta della più elementare formazione musicale e il prosperare di banalità, di cattivo gusto, di rozzezza, di superficiali giovanilismi. Anche la formazione permanente del clero ad un'autentica comprensione ed utilizzazione dei beni culturali e artistici in senso ecclesiale è un'esigenza del nostro tempo. Naturalmente ogni cosa bella e buona ha un costo. Sebbene sia molto importante la buona volontà, a volte questa non basta. Per ottenere buoni risultati, è necessario investire delle risorse, soprattutto nella formazione, nella quale vanno impiegati veri professionisti, anche a tempo pieno. Dobbiamo ricordare che la formazione artistica e musicale del clero non è un lusso, ma fa parte dell'ars celebrandi. Così si serve anche alla santificazione del clero nell'esercizio stesso del sacro ministero.
La liturgia, con l'arte e la musica sacre, serve a far incontrare l'uomo con la bellezza della fede: “ Ammirare le icone, e in generale i grandi quadri dell'arte cristiana, ci conduce per una via interiore, una via del superamento di sé e quindi, in questa purificazione dello sguardo, che è una purificazione del cuore, ci rivela la Bellezza, o almeno un raggio di essa. Proprio così essa ci pone in rapporto con la forza della verità…la vera apologia della fede cristiana, la dimostrazione più convincente della sua verità, contro ogni negazione, sono da un lato i Santi, dall'altro la bellezza che la fede ha generato. Affinché oggi la fede possa crescere dobbiamo condurre noi stessi e gli uomini in cui ci imbattiamo a incontrare i santi, a entrare in contatto col Bello”( Joseph Ratzinger, Intervento al Meeting di Rimini 2002 ).
+ Mauro Piacenza
Arcivescovo tit. di Vittoriana
Segretario della Congregazione per il Clero
1 Sacrosanctum Concilium, 122.
2 Gaudium et spes, 36.
3 Benedetto XVI, Esortazione Apostolica Post-Sinodale Sacramentum Caritatis, 22 febbraio 2007, 35.
4 T. Verdon, Vedere il mistero. Il genio artistico della liturgia cattolica, Milano 2003, p. 13.
5 JH Newman, Parochial and Plain Sermons VI, 19: 'The Gospel Palaces', San Francisco 1997, p. 1355: “The glory of the Gospel is not the abolition of rites, but their dissemination; not their absence, but their living and efficacious presence through the grace of Christ”.
6 S.Th. II-II, q. 81, a. 7
7 S.Th. II-II, q. 81, a. 7, ad 2.
8 Cfr III, q. 61, a. 1.
9 Concilio di Trento, Sessione XXII (1562), DS 1740; citato in CCC, 1366.
10 Concilio di Trento, Sessione XXII (1562), DS 1746.
11 Ecclesia de Eucharistia, 48.
12 Fonti Francescane, pp. 131-132.
13 Tommaso da Celano, Vita seconda, in Fonti Francescane, p. 713.
14 Ecclesia de Eucharistia, 48.
15 San Giovanni Damasceno, Difesa delle immagini sacre 2, 14: Es 25, 31-40.
16 Congregazione per il Culto Divino, Redemptionis Sacramentum, 24 aprile 2004, n. 117.
17 J. Ratzinger, Il Mistero pasquale. Contenuto e fondamento profondo della devozione al Sacro Cuore di Gesù, in Id., Guardare al Crocifisso. Fondazione teologica di una cristologia spirituale, Milano 1992, pp. 43-61, part. стр. 49 (Conferenza al Congresso sul Sacro Cuore di Gesù, Toulouse, 24-28 luglio 1981).
18 Sant'Agostino, Confessioni IX, 7, 15-16.
19 Sant'Agostino, Sermo 34, 1.
20 Sacrosanctum Concilium, 113
21 Giovanni Paolo II, Chirografo sulla musica sacra Mosso dal vivo desiderio, 23 novembre 2003.
22 Sacramentum Caritatis, 42; Cfr. Sacrosanctum Concilium, 166; Ordinamento Generale del Messale Romano, 41.
23 Tra le Sollecitudini 3; Mosso dal vivo desiderio, 12.
24 Kindlers Literaturlexikon, vol. IV (1968), col. 2721.
25 Sacramentum Caritatis, 62.
26 Congregazione per il Culto Divino e la Disciplina dei Sacramenti, Quinta Istruzione “per la retta Applicazione della Costituzione sulla Sacra Liturgia del Concilio Vaticano II” (Sacrosanctum Concilium, art. 36). Liturgiam authenticam: L'Uso delle Lingue Vernacole nella Pubblicazione dei Libri della Liturgia Romana, Città del Vaticano 2001.
27 Cfr Conc. Ecum. Vat. II, Decr. sulla formazione sacerdotale Optatam totius, 6; Codice di Diritto Canonico, can. 241, § 1 e can. 1029; Codice dei Canoni delle Chiese Orientali, can. 342, § 1 e can. 758; Giovanni Paolo II, Esort. ap. postsinodale Pastores dabo vobis (25 marzo 1992) 11.34.50; Congregazione per il Clero, Direttorio per il ministero e la vita dei presbiteri Dives Ecclesiae (31 marzo 1994), 58; Sacramentum Caritatis, 21.
Распечатать эту статью
Архиепископ Пьяченца по богословию, антропологии, искусства и литургии
Конституция о священной Литургии II Ватиканского собора гласит, что церковь "всегда была другом либеральных искусств и всегда стремилась их благородное служение, особенно потому, что вещи, принадлежащие священным поклонения были по-настоящему достойным, достойным и красивым, знаки и символы сверхъестественной реальности, и сформировали 0,1 художников
С этим важным заявлением Sacrosanctum Concilium Я бы представить в весьма существенные аспекты, влияющие литургического искусства. Сначала мы сейчас пересмотреть богословские основы отношений между литургией и искусства. Тогда мы будем ссылаться на три отдельных элементов с помощью которых влияет на литургии искусства: священные изображения, духовная музыка и священного языка.
1. Духовные основы
Для Церкви, которая имеет ум "автономии земных реалий", intesa2 правильно, искусство служит в основном функцию поклонения. Это сущность религиозного феномена, который, если личные и интимные масштаба, также обязательно акт сообщества и общественности. Священных зданий, картины, мебель, предметы обстановки, богослужебные книги, тот же литургических текстов и музыкального репертуара, являются произведениями искусства, которые созданы, чтобы быть поставлена на службу божественного поклонения.
Искусство не является фактором, внешними по отношению к литургии, равно как и чисто декоративные, это скорее неотъемлемой частью поклонения, как Бенедикт XVI указывает в своей апостольской Наставление Sacramentum Caritatis после Синода: «Отношения между веры и поклонения подтверждается В частности способом, богатые богословские и литургические категории красоты. Литургия, по сути, как и все остальное христианское Откровение, неразрывно связана с красотой: это Veritatis Splendor. В литургии сияет пасхальная мистерия, в которой Христос привлекает нас к себе и призывает нас к общению. В Иисусе, как святой Бонавентура бы сказал, мы созерцаем красоту и блеск в их источнике. Этот атрибут, который мы называем это не просто эстетизм, но манера, в которой истина любви Божией во Христе встречи нас, нас привлекает и радует нас, позволяя нам из себя и рисования нас к нашему истинному призванию, которое есть любовь " 0,3
1,1 Искусство на службе богослужения в Ветхом Завете
Историк искусства Тимоти Вердон, размышляя о "художественный гений литургии", отмечает, что "практически во всех древних культурах, монументального искусства в религиозных культов и конкретно. Это производится в службе литургии, такие как «видение тайны. Литургия затем - комплекс ритуалов, посредством которого цивилизации вне его отношения с Богом -. Сама по себе произведение искусства и генеративной искусства " "В некоторых культурах," епископ Вердон продолжает: "творческий гений на службе поклонения даже считается дар Божий, и искусства во всех его формах ... рассчитан по отношению к священным. В Ветхом Завете, например, происхождение искусства ясно представлена как функция культа, и "художникам, что Господь наделил мудростью и интеллектом, который они могли бы быть в состоянии выполнять работу строительство святилища, преподаются Моисея в лицо, почему 'все по тому, что повелел Господь "(Исх. 36,1)" 0,4
Исход в Израиль в пустыне представлены основополагающие опыт своего образования в народ Божий значимые моменты этого маршрута не только прохождение Красного моря, в котором Бог проявляет свою спасительную силу (см. Исход 14, 15 до 15 , 21), или провозглашение Альянса и доставка Десять заповедей Моисея, как знак Дядя Predil ¬ ¬ его в Израиль (см. 19 Исход, 1 - 20, 21), а также строительство и возведение святилища, с указанием материалов, которые будут использоваться и подробное описание мебели и одежды, которая занимает шестнадцать глав из книги Исход (гл. 25-31 и 35-40). Ясно, что организация поклонения предписания обрядов, в том числе требования к функциональным объектам выполнения последнего с точностью и яркостью, рассматривается в Священном Писании, наиболее важных средств для достижения встреча Бога с его человек.
В этом курсе Израиля, чем другие страны, с которой он не был доставлен в контакт в виде нововведений в богослужении. Он обратил существенно универсальные религиозные чувства, которое ведет человека обратиться к богам, предлагая лучшие плоды своего труда, как поблагодарить вас и как заклинание, настроения отражены в жертву Каина и Авеля в Книге Бытия описано (4, 3-5). Новизна еврейского поклонения состоял в том, что оно было адресовано на один Бог и что он содержит в себе семена своего одухотворения, о котором было объявлено через пророков (Иезекииль, Иеремия, Михей), будет исполнено во Христе.
1,2 поклонение в духе и истине в Новом Завете
Во время встречи с женщина из Самарии у колодца Иакова, Иисус заявляет, что "пришло время, и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе" (Иоан. 4, 23).
Как часто в Евангелии от Иоанна, что отцы Церкви называли "духовным Евангелием", вы можете подобрать несколько способов, дополняют друг друга.
Во-первых, христианское богослужение отличается от поклонения самаритян и евреев, потому что это соответствует «духу», то есть не ограничивается одним святилище, таких как гора Гаризим для самаритян и Иерусалимский храм для евреев. Это не означает, что в соответствии с Евангелием, не должно быть никаких обрядов и церемоний, никаких публичных богослужений или каких-либо религиозных зданий. Такой вывод был бы неправильным, если бы только за то, что почти две тысячи лет традиции Ecclesiae говорят против него. Господь сказал самарянкой, что не должно быть места и здания для поклонения в Новом Завете, поэтому пророчество о разрушении храма, божественного Учителя не зря сказано, что вы никогда не должны построить еще один дом честь Бога, а что не должно быть много домов. Эта истина нашла прекрасное выражение в проповеди кардинала Джона Генри Ньюмена: "слава Евангелия не отмена обрядов, но их распространение, а не их отсутствие, но их присутствие, и мощный по милости Христос "0,5
Во-вторых, вернемся к теме Иисуса, христианского богослужения "в истине", потому что она не зависит от ошибки идолопоклонства и синкретизм, которые преследуют самаритян. Существует старинное правило, начиная с пятого века, которое часто цитируется в формулу: закон orandi, Лекс credendi. Мы должны быть осторожными относительно толкования этого принципа, потому что вера исходит не от литургии, а не празднование тайн веры предполагает провозглашение Евангелия. Тем не менее, общественное поклонение выражение веры и свидетельства непогрешимой церкви, и должны помочь понять, в глубоком смысле, что наши желания и наши устремления за все, что хорошо, что это правда, что приятно, они коренятся и выполнил трансцендентной реальности Бога
Поклонение "в духе и истине", который поддерживает Иисуса, никогда не был предупрежден Церкви как отказ от внешней формы поклонения и хвалы Богу, мы должны понять, а христианство как религию, в которой внешние черты являются выражением чистота сердца и добродетели.
1,3 Соображения богословские и антропологические
Св. Фома Аквинский очень ясно заметить, что мы должны дать честь Бога не только по духу. Поскольку люди являются существами тела, чувства всегда участвует. Так как человеческий разум знает невидимое через видимое, следует, что "поклонение Богу необходимо использовать телесных вещей, что человеческий разум движет знаки, чтобы сделать эти духовные акты, посредством которых делает" единение с Богом "0,6
Мы не "чистые духи", но мы сделали из души и тела, вот почему нам нужны разумные знаки, чтобы очистить наши сердца и кормить наше стремление к союзу с невидимым Богом. Тем не менее, С. Томас признается, что к концу литургии духовные жертва, те, кто участвует в нем. Но союз души и тела такова, что внутренние выражением души, если она является подлинной, посмотрите на то же время демонстрации за пределами тела. Внутренняя жизнь поддерживается внешними актами, литургических действий. Доктор соттишз замечает: "внешние вещи предлагаются к Богу, не так, если Вы нуждаетесь в них ..., но как знак внутренней и духовной работы, которые являются приемлемыми для Бога" 0,7 Это будет что мы должны предложить Божью провиденциальной знаки видны в нашем духовном предложение, потому что это внешние признаки того, что люди, воплощенных существ, comunicano.8
В этом смысле постановление Совета Трент на жертву массовой S, в важный отрывок из его первую главу, то указанные в Катехизисе Католической Церкви гласит: "[Христос] ... Господь наш Бог и Тайной Вечери, Ночью он был предан (1 Кор 11:23), [он хотел], чтобы оставить церковь, любимую невесту, видимые жертвы (в соответствии с требованиями человеческой природы), который был кровавые жертвы, которую он предложил раз и навсегда на Крест, его память увековечили до конца мира, и (1 Кор 11:23), применяя его спасительной силы для прощения наших грехов ежедневно "0,9
В частности, это затрагивает нашу мышление описание евхаристической жертвы, как "видимый", Совет добавляет, что предложение "в соответствии с требованиями человеческой природы». В пятой главе, что указом это положение объясняется так: "И потому, что человеческая природа такова, что это не просто размышлять о божественных вещах, без внешних устройств, по этой причине церковь, благочестивая мать, установила определенные обряды .... Он установил, аналогично, церемоний, благословения, как мистические свечи используются, благовония, одежду и многое другое передается от преподавания и апостольской традиции, которая выдвигает на первый план величие настолько велика, жертвы и умах верующих обращено на эти видимые признаки религии и благочестия, к созерцанию высоких вещах, которые спрятаны в этой жертвы ».10
Тайную вечерю Иисуса с апостолами не простой ужин, вы должны понимать, что Вечеря, в которой Христос приносит себя в ожидании своей жертвы за нас на Голгофе и, устанавливая таинство свое тело и свою кровь. По этой причине, будьте осторожны, чтобы не опошлять празднование Евхаристии. В этом смысле религиозное искусство должно помочь понять, что это жертва Бог создал человека, избегая вещей, которые являются обычными вокруг алтаря, а также песни и музыка
1,4 Учения Учительство и свидетельства святых
В своей последней энциклике, Ecclesia де Eucharistia, Слуга Божий Иоанн Павел II, в богословской, в которой он разъяснил богословское основание Таинства, сопровождается частью литургического искусства в главе под названием "План литургии" (№ № 47-52), в каких направлениях даны очень важные отношения между литургией и искусства.
Энциклике говорит, что Христос сам хотел декора: за это напоминает подготовку комната Тайной Вечери (см. Марк 14, 15, 22 Лука, 12) и Помазание в Вифании (ср. Мф 26, 8 и параллельно), который предусматривает установление Евхаристии. В этом эпизоде, женщины определили как Мария сестра Лазаря, помазала Господа драгоценным мазь. В условиях возмущены возражение Иуды и в котором оно не трудно понять, многие из взглядов наших демагогии раз "Это могло бы помочь многим бедным на эти деньги", Иисус сказал, что в то время как бедные вы всегда были с ним не он, показывая очень благодарен за этот жест женщины, потому что она сделала с любовью к вашей персоне. Это утверждение добра приличия!
В другом месте, Папа цитирует отрывок из Иоанна Златоуста, в котором говорится, что украшение это не роскошь, а всегда должна быть связана с существенным бедности: это, конечно, не справедливо, чтобы драгоценные чаши и повышения колоннами из золота, если бы Христос умер в бедных на дороге. Тем не менее, Церковь всегда была и любитель приличия, принимает активное участие в благотворительности. Особенно красноречивым отметить, что великие святые благотворительности и нищета всегда отличался евангельской любви великолепия божественного поклонения. Это размышлять, наблюдать и даже принять последствия. Церковь, энциклике Ecclesia де Eucharistia читает, "не боится" отходы ", посвятив ее лучших ресурсов для выразила удивление и восхищение перед непревзойденный дар Евхаристии," тратить деньги на красоту и приличия. Цель "удивление и восхищение перед непревзойденный дар" .11 декора предназначен, чтобы вызвать восхищение тайны, содержащиеся в Таинстве Алтаря.
То есть ложные проблемы противопоставить значение дух нищеты драгоценности мебелью показывает, в частности, Сан-Франциско, "Поверелло" Ассизский, который всегда говорил своим братьям уважением слова и тела Господня, чтобы быть выражены с использованием драгоценных ваз. Он рекомендовал его в Завета (1226): "И эти самые святые тайны, чем все остальное я хочу быть честью, почитаемый и в драгоценных местах. И везде, где вы найдете имена и святые слова, написанные в неприличных местах, я хочу, чтобы собрать их, и молимся, чтобы они были собраны и помещены в становясь местом ", 12 в то время как его биографии сообщают, что" наполняется почтение к этой почтенной таинства [...] бы отправлять своих братьев во всем мире с драгоценными дарохранительница, потому что внедрение самых достойных можете цена искупления, увидит его везде сохранились с небольшим приличия ".13
Декор, конечно, прежде всего, отношение, и искусство в полной мере его часть, потому что он выражается в искусстве и восприятие красоты в службу содержание. Декор предназначена для облегчения священной молитве и благоговение перед таинством, что есть. Из этого же источника пришла христианской литургии, которая течет от праздника, и, следовательно, с праздничной атмосферой и красотой. Просто желание проявляется внешне интерьера расположении преданности Церкви выпустил богатое наследие искусства, которое является свидетельством веры можно говорить универсальным языком на протяжении веков.
Отношение Церкви, сделать доступными для культа из самых красивых и драгоценных можно производить, с тем чтобы подготовить среду достойными великих тайн, которые отмечаются в нем, в драгоценных Сам Иисус подтверждает. Спаситель завещал Тайной Вечери учеников собирались готовить по мере необходимости, в доме друга, который был "большой комнате и украшенных" (Лк. 22:12). Энциклике Ecclesia де Eucharistia сказал: "Не менее первых учеников обвинили в подготовке" большой комнате, она почувствовала необходимость, что на веках и в разных культурах, совершать Евхаристию в условиях, достойных столь великого тайны ».14
Таким образом, даже мебель, предметы обстановки, облачения и священные сами здания, в то время как материальные объекты, попадают в эту духовное видение христианского культа, которые, в силу тайне Воплощения Христа, не презирает вопрос, но считает, место проявление славы Божьей ясно то, как Святой Иоанн Дамаскин оправдал почитание изображений и использование священных мебель:
"Это тоже материя становится ценным, он презирал ее с собой. Более того вульгарного и цвет волос козье? Или, может быть, не цвет темно-красный, пурпурный и гиацинта? И вот работы человеческих рук и фигуры херувимов, и кроме того, весь шатер был картину. На самом деле, посмотрите - Бог говорит Моисею - и действовать в соответствии с моделью, что вы показали на горе. И все же это почитается со всех сторон со всех уголков Израиля. И что я должен сказать херувимов? Они не были на глазах у людей? И ковчег, светильник, стол, золотой урны и стержень, люди смотрели и поклоняться? Я не почитают вопрос, но я поклоняюсь Создателю материи который стал вопрос для меня, поселился в этом вопросе и через вещество работало мне во спасение ".15
За верность божественного откровения и многолетних Ecclesiae традиции, это, конечно, срочно положить конец демагогическими речами и отношение к различным формам пауперизма и интеллектуализма или археологии, а не следовать примеру святых. В настоящее время, против Бога-с-нами, которые в Святых Дарах, чтобы ваши сердца говорить, отвечать на любовь языком любви. Потом - как это всегда случалось - достоинство богослужения, посвященные величию все, что выражение, достигнет пыл благотворительности по отношению к нашим ближним. Благотворительный доказывает истинность религии и достоинство поклонения демонстрирует истинность любви.
По этой причине Церковь, в различных положениях празднования и поклонения Евхаристии, оно никогда не сможет рекомендовать драгоценности священные сосуды для помещения в Тело и Кровь Христа во Святом Масса (чаша, дискос, ciborium) и во время евхаристического поклонения (дароносица раки). В последнее время Конгрегации богослужения и дисциплины таинств выступил с заявлением, "на некоторые вещи, которые должны соблюдаться или избежать отношении Пресвятой Евхаристии", в котором, среди прочего, помните, что эти предметы должны быть укреплены с материалами считается благородным в соответствии с различными регионами и культурами (и, следовательно, золота или других драгоценных металлов, но и полудрагоценные камни, ценные породы дерева и т.д.). контейнеры и избегать обычного или без какой-либо художественной ценности (такие, как корзины, стеклянные вазы, глиняные или другого хрупкого материала или пористой), и это происходит потому, что "с их использованием становятся честь Господа и полностью избежать риска снижения глазах верным учением о реальном присутствии Христа в евхаристических видов» .16 Это не только советы, но положения, которые будут на практике во всем мире. Положение очень, очень разочарован. Я не думаю, было бы полезно, чтобы произвести пастырской инструкции, чтобы объяснить или реализации Образование ° и затем применить широко распространенный системы глушителя.
2. Практические рекомендации
Теперь рассмотрим три аспекта, каким образом влияет на литургии искусства: священные изображения, духовная музыка и священного языка.
2,1 Изображения Devotion
Сообщение Евангелия не только на словах, потому что Слово стало плотью (Ин. 1.14). Священное Писание сообщает, что Христос есть "образ Бога невидимого» (1 Col, 15), "отражает славу ... [отец] и отпечаток его характера" (Евр. 1,3). Иисус говорит: "кто видит меня увидит Отца» (Ин 14,9): то есть, в тайне личности Христа сияет в материальной форме целом божественной реальности, христианская вера, предоставляя незаменимую визуального контента. В воплощении, жизнь невидимый Бог стал "видимым" для мужчин, как ответ на потребности человеческой природы. В лекции, прочитанной в 1981 году, тогдашний кардинал Йозеф Ратцингер сказал: "Подойти к тайне Бога, человек должен видеть, чтобы остановиться и посмотреть, и гарантировать, что это становится трогательно видеть. Он должен подняться на "лестницу" тело, чтобы найти его по дороге в который приглашает его вера ».17 Слово, которое было сделано таким образом, стал видимым лицом или иконка Божьей значении искусства священной литургической и преданным традициям христиане должны быть поняты в этой перспективе.
Тайна Слово, ставшее плотью, а также предоставляет основу для аргументом поклонения изображениям. Представление Бога - вне прямой запрет Ветхого Завета (ср. Исх 20, Dt 4 и 5, 8) - в условиях новой экономики стало возможным благодаря воплощения Сына Божия Бог создал его образ, Иисус Христа. В воплощении, невидимая жизнь Бог стал видимым для мужчин, начиная непрерывный ряд сезонов, которые собраны произведения величайших художников.
Тем не менее, в истории Церкви, были дискуссии и дебаты об этом культе. Период гонений последовал период строительства большой базилики и зажег обсуждение священных изображений, потому что они боялись риска идолопоклонство. Мы не можем забыть о Синод Эльвира (304), когда он говорит: они не debere Picturas в экклесии, то смотри и др. colitur adoratur в parietibus depingatur. Мы помним и анти-знаковых богословие Евсевий Кесарийский в своем письме к императрице Констанции. Это письмо было одним из святоотеческих свидетельств изображений враждебности, которая иконоборцев Византии в восьмом веке, используется для поддержки их борьбы. В богословии Евсевий, великий историк Церкви, действительно, есть связь между его оппозиции к иконе Христа, его общее мнение на изображения и его очень спиритический концепция таинств. Следует отметить, что вопрос о священных изображений, в конце концов, богословский вопрос. Иконоборческих явление присутствует в различных периодов в истории христианства, а также, как и у византийских иконоборческих движение, результатом многих сложных причин, не забывайте, что в начале Нового кальвинизм, даже двадцатый век стал свидетелем школы богословия пренебрежительно образные представления в религиозном искусстве. В любом случае, иконоборческого движения всегда симптомом кризиса веры в тайне Воплощения.
Тем не менее, чувство веры христиан, теологических размышлений, Учительство Церкви и примеры святых всегда были в пользу искусства и иконографии. Пап восьмом и девятом веках дал свою поддержку указу Никейского собора (787) который объявил законным владением и почитании изображений Христа, Богоматери и святых Ангелов. От святого Григория Великого до схоластических богословов (Фомы Аквинского, Св. Бонавентура из Баньореджо, Уильям Дурандо) разработали дискурс легитимации, который признал изображений тройную роль: mystagogical или воспоминаний (помните их), образовательные (они учат), аффективные (они переехали).
Во-первых, образы способны дать краткую Mystagogical презентации тайны Христа (Воплощения, Страстей, Воскресения, Parousia), монументальный крест служит этой цели, но иконографической традиции ставит перед нами и с другими моделями (Вознесение Четверг, Вседержителя, и т.д. Преображения. ), эти образы являются подходящими для размещения на задней стенке алтаря, чтобы сформировать фон для святой Евхаристии. В этой традиции поставил символические образы вызывают жертву Святому Масса (как Агнец Откровения).
Во-вторых, изображения также являются важным дидактическим, а не библейский, организованный в иконографической программы, предназначенной для передачи катехизации Иллюстрация содержание истории спасения. Эта категория может включать также декоративные программ священных мебель (алтарь, амвон, баптистерий и т.д..), С соответствующим эпизодов, выбранных из Ветхого и Нового Завета на основе, например, типологическое чтение (или пророчество).
Третьей категории является то, что преданного изображений, которая включает в себя очень разные типа. Есть на самом деле образ Христа (Святого Сердца, чудесное Распятие и т.д..), Богородицы и святых, покровителей города или церкви, или в противном случае почитается христианской общины, предметом публичного поклонения и частных преданность, напоминают нам о общение с Церковью в небо.
Мне кажется, что он по-прежнему присутствует, как говорят Пия XII в Посредником Dei следует избегать, если "с мудрым баланс чрезмерного реализма, с одной стороны, и преувеличенные символику с другой стороны, принимая во внимание потребности христианской общины, а не методом проб и личного вкуса художников »(IV, 2).
2,2 духовной музыки
Христианская традиция всегда утверждала, что песня и духовной музыки, предлагая славу Богу в торжественности праздник, способствовать молитве и активное участие в святых таинствах тех, кто поможет вам, объединяющий общественные и торжественной молитве Церкви. В освящения верующих и в воспитании вкуса, духовной музыки и делает явные таинственного единства мистического Тела. Св. Августин в своей Исповеди описывает эмоции я чувствовал, жив для участия в торжествах в Милане, в котором верующие осуществляется пение псалмов и гимнов святителя Амвросия 0,18 В своей проповеди же блаженный Августин говорит: "Человек знает, что новую песню снова. Пение является выражением радости и, если мы думаем, что с немного "больше внимания, является выражением любви» .19
Многочисленные папской и соборных документах прошлого века обратил на торжественное празднование божественной отделениях и в стороны, наличие активной fedeli.20 Следует, однако, отметить, что, к сожалению, в последние годы, возможно, недооценивают обучения и эстетического вкуса собрания акционеров, что, пока незадолго до этого, и знал, Memory григорианскому мелодии, но, как правило, предлагаются песнопения и песни, тем не менее, даже с участием сборки, часто отсутствует в форме и содержанию. Со своей стороны, однако, Учительство не требует нечеткие участие всех людей в выполнении репертуар зачастую сложные, но считает, что надлежащая координация всех, в соответствии с ролью каждого и министерств, "течет прямо климата дух, который заставляет литургической момент действительно интенсивной, участия и плодотворной ".21 Кроме того, следует уточнить правильно то, что предназначено для активного участия, короче говоря, это не просто принять участие в литургии, но и быть сознательными в принадлежности к Христу, должны быть часть церковного Тела, которое Христос является главой.
Григорианский хорал, тесно объединились, чтобы библейские, святоотеческие и богослужебные, входит в закон orandi, которая была подделана в течение более полутора веков. Собрание верующих в праздновании священной литургии, и особенно в Святой Мессе, принимать участие в пении григорианских песнопений части, которые принадлежат им, не только возможно, но это, прежде всего желательно. Это не личное мнение, но мысль о Церкви! См. в этой связи является обширной документации, которая по собственной инициативе Среди проблем, о Св. Пия X и по сей день, через Пия XII (Musicae sacrae дисциплины), гл. VI Конституции о Литургии II Ватиканского Собора, на следующий образования, то Конгрегации обрядов в 1967 году и автограф Иоанна Павла II в 2003 году в ознаменование столетия со дня собственной инициативе Среди проблем.
В своем Обращении Апостольской Sacramentum Caritatis после Синода, Бенедикт XVI сказал: "Церкви, в его двух тысячелетней истории, создал и до сих пор создает, музыка и песни, которые представляют собой наследие веры и любви, которые не должны быть потеряны. В самом деле, литургия не может сказать, что одна песня с другом. В этой связи следует избегать Generic импровизации или введения музыкальных жанров, которые не соблюдают смысл литургии. Как элемент литургии, песня должна быть хорошо интегрирован в общую праздник. Поэтому все - тексты, музыка, исполнение - должна соответствовать чувство тайны празднуется, структура обряда и литургических сезонов. Наконец, при уважении различных стилей и разных традиций и в высшей степени похвально, я желаю, как того требует отцов Синода, что григорианский хорал быть надлежащим уважением, как пение свойственно римской литургии "22
Григорианский хорал сборки не только может, но должна быть восстановлена, а также участие хор и священнослужителей, если вы хотите соблюдать учение II Ватиканского собора, возвращение к серьезности литургии, к святости, благости, и все формы " universalità che devono caratterizzare ogni musica liturgica degna di questo nome, come insegna San Pio X e ribadiscono sia Giovanni Paolo II sia Benedetto XVI. Credo si potrebbe iniziare dalle acclamazioni, dal Pater noster, dai canti dell'ordinario della S. Messa, specie il Kyrie, il Sanctus, l'Agnus Dei. In molti paesi il popolo conosceva bene il Credo III e l'intero ordinario della messa VIII (de Angelis), e non solo! Come sapeva pure il Pange lingua, il Veni Creator, la Salve Regina e altre antifone. L'esperienza insegna che il popolo, a seguito di un semplice invito, si mette a cantare anche la Missa brevis e altre melodie gregoriane facili, che ha nell'orecchio, anche se è la prima volta che le canta. C'è un repertorio minimo da imparare, contenuto nel famoso “Jubilate Deo” di Paolo VI, ma dove è finito?, o nel “Liber cantualis”, ma dove è finito? Se si abitua il popolo a cantare quel repertorio gregoriano che gli si confà, sarà allenato a imparare anche i canti nuovi nelle lingue vive; quei canti, si intende, degni di stare accanto al repertorio gregoriano, che dovrebbe conservare sempre il primato. La questione è che devono cadere i pregiudizi ideologici!
Senza il canto gregoriano la musica di chiesa è mutilata. Non può esserci musica di chiesa, nella Chiesa latina, senza canto gregoriano. I grandi maestri della polifonia sono ancora più grandi quando si basano sul canto gregoriano, mutuandone le tematiche, la modalità e la poliritmia. Per questo spirito che ne informa la raffinata tecnica, per questa fedele aderenza al testo sacro e al momento liturgico, sono stati grandi Palestrina, di Lasso, da Victoria, Guerrero, Morales, e via dicendo. E non solo nelle composizioni complesse o corali, ma anche nel creare nuove melodie, in latino o in volgare, sia per la liturgia che per gli atti devozionali. Il vero canto popolare sacro – peraltro preziosissimo – tanto più sarà valido e sostanzioso quanto più si ispirerà al canto gregoriano. Giovanni Paolo II ha fatto integralmente suo il noto principio di San Pio X: “ Una composizione di chiesa è tanto più sacra e liturgica, quanto più nell'andamento, nell'ispirazione e nel sapore si accosta alla melodia gregoriana, e tanto meno è degna del tempio, quanto più da quel supremo modello si riconosce difforme ”.23
Il canto gregoriano riecheggerà suadente, e amalgamerà il popolo nel vero senso della cattolicità. E lo spirito del canto gregoriano informerà le composizioni di nuovo conio, e guiderà col vero sensus Ecclesiae gli sforzi di una retta inculturazione. Bisogna ricordare che questa musica era insolita anche alle orecchie di Carlo Magno o di san Tommaso d'Aquino, di Monteverdi o di Haydn. Ed era tanto estranea ai tempi loro quanto lo è ai nostri giorni. Oggi, tuttavia, si è meglio disposti verso la musica di altre culture di quanto non lo fossero i cristiani di molti secoli fa. Anzi, direi che le melodie delle varie tradizioni locali, anche di paesi lontani e di cultura ben diversa dalla nostra, sono parenti prossimi del canto gregoriano, e anche in questo senso il canto gregoriano è veramente universale, a tutti proponibile, e capace di fare da ponte, nel rispetto dell'unità e della pluralità. D'altronde sono proprio questi paesi lontani, queste culture che si sono affacciate di recente sull'orizzonte della Chiesa cattolica ad insegnarci l'amore per il canto tradizionale della Chiesa. L'educazione ecclesiale autentica va sempre nel senso della continuità e tale continuità è ben lungi dall'essere fissismo. Si cammina “in eodem sensu” e si cammina arricchendosi, non depauperandosi.
2.3 Lingua sacra
Non voglio chiudere queste riflessioni sugli aspetti liturgici che incidono sull'arte senza far notare una delle numerose brevi opere letterarie che la liturgia stessa contiene. Intendo le orazioni del rito romano, soprattutto quelle antiche della domenica. Il latino liturgico era un fortuito combinarsi di un rinnovamento della lingua, ispirato dalla novità della Rivelazione, e di un tradizionalismo stilistico fermamente radicato nel mondo romano. Dato che il latino del Canone Romano e delle orazioni della S. Messa era una lingua fortemente stilizzata e rimossa dall'idioma della gente comune, non si tratta semplicemente di un'adozione della lingua “vernacola” nella liturgia. La forza unificatrice del papato era tale che il latino divenne l'unica lingua liturgica dell'Occidente. Questo fu un fattore importante per favorire la sua coesione ecclesiastica, culturale e politica.
Queste composizioni hanno un valore artistico-letterario che è ben apprezzato anche dai filologi. Un autorevole dizionario tedesco di letteratura dice: “ Gran parte delle orazioni … e dei prefazi è stata tramandata nei sacramentari del V e VII secolo. In tutti questi testi – soprattutto da una prospettiva strettamente letteraria – è presente la sostanza del Missale Romanum: creazioni di alta espressività teologica, modellate sulle regole della prosa letteraria della tarda latinità. Forme di una monumentale semplicità e di un'affascinante precisione. Esse, conservate essenzialmente immutate, sono di una tale perfezione da essere ancor oggi la forma di preghiera della Chiesa cattolica ”.24
Le orazioni mantengono una classica generalità, perché esse sono la preghiera pubblica della Chiesa per tutta l'umanità, tuttavia hanno un contenuto che riesce a toccare anche il singolo lettore, perché in esse la Chiesa esprime la sua confidenza nella Grazia di Dio, che solo può aprire il cuore dell'uomo peccatore. Perciò, quelle orazioni succinte quanto sostanziose costituiscono una scuola di sensibilità sacramentale.
Quindi non sorprende che la Chiesa riaffermi il valore perenne della lingua latina nella liturgia. Come dice il Santo Padre nella sua recente Esortazione Apostolica Post-Sinodale: “Più in generale, chiedo che i futuri sacerdoti, fin dal tempo del seminario, siano preparati a comprendere ea celebrare la santa Messa in latino, nonché a utilizzare testi latini ea eseguire il canto gregoriano; non si trascuri la possibilità che gli stessi fedeli siano educati a conoscere le più comuni preghiere in latino, come anche a cantare in gregoriano certe parti della liturgia”.25 Solo che quanto il Santo Padre chiede dovrebbe subito diventare prassi. La “communio” deve essere effettiva non solo “applauditiva”. Già il Vaticano II chiedeva che tutti i fedeli sapessero rispondere anche in latino. È un “anche” e non un “solo”. Tutto si può fare con equilibrio e senza fanatismi di sorta e senza polemiche. Questo è lo stile ecclesiale. Ma cosa è successo della richiesta del Concilio?
In un'epoca contrassegnata da grande mobilità e globalizzazione, una lingua liturgica comune serve come vincolo di unità fra popoli e culture, a parte il fatto che la liturgia latina è un tesoro spirituale unico, che ha alimentato la vita della Chiesa per molti secoli. Infine, è necessario preservare il carattere sacro della lingua liturgica nella traduzione vernacola, come fa notare l'istruzione della Congregazione per il Culto Divino Liturgiam authenticam del 2001.26
3. Conclusione
Infine, vorrei sottolineare la necessità di formazione iniziale e permanente, innanzitutto del clero, a seguito di una serie di documenti del Magistero, dal Decreto del Concilio Vaticano II sulla formazione sacerdotale Optatam totius alla recente Esortazione Apostolica Postsinodale Sacramentum Caritatis del Santo Padre Benedetto XVI.27 Certamente il primo lavoro da fare riguarda la formazione dei candidati al sacerdozio, chiamati ad essere promotori delle arti sacre. Purtroppo sempre più diffusamente si constata una carenza quanto mai grave, di una vera educazione alla grande tradizione artistica della Chiesa, anzi talvolta della più elementare formazione musicale e il prosperare di banalità, di cattivo gusto, di rozzezza, di superficiali giovanilismi. Anche la formazione permanente del clero ad un'autentica comprensione ed utilizzazione dei beni culturali e artistici in senso ecclesiale è un'esigenza del nostro tempo. Naturalmente ogni cosa bella e buona ha un costo. Sebbene sia molto importante la buona volontà, a volte questa non basta. Per ottenere buoni risultati, è necessario investire delle risorse, soprattutto nella formazione, nella quale vanno impiegati veri professionisti, anche a tempo pieno. Dobbiamo ricordare che la formazione artistica e musicale del clero non è un lusso, ma fa parte dell'ars celebrandi. Così si serve anche alla santificazione del clero nell'esercizio stesso del sacro ministero.
La liturgia, con l'arte e la musica sacre, serve a far incontrare l'uomo con la bellezza della fede: “ Ammirare le icone, e in generale i grandi quadri dell'arte cristiana, ci conduce per una via interiore, una via del superamento di sé e quindi, in questa purificazione dello sguardo, che è una purificazione del cuore, ci rivela la Bellezza, o almeno un raggio di essa. Proprio così essa ci pone in rapporto con la forza della verità…la vera apologia della fede cristiana, la dimostrazione più convincente della sua verità, contro ogni negazione, sono da un lato i Santi, dall'altro la bellezza che la fede ha generato. Affinché oggi la fede possa crescere dobbiamo condurre noi stessi e gli uomini in cui ci imbattiamo a incontrare i santi, a entrare in contatto col Bello”( Joseph Ratzinger, Intervento al Meeting di Rimini 2002 ).
+ Mauro Piacenza
Arcivescovo tit. di Vittoriana
Segretario della Congregazione per il Clero
1 Sacrosanctum Concilium, 122.
2 Gaudium et spes, 36.
3 Benedetto XVI, Esortazione Apostolica Post-Sinodale Sacramentum Caritatis, 22 febbraio 2007, 35.
4 T. Verdon, Vedere il mistero. Il genio artistico della liturgia cattolica, Milano 2003, p. 13.
5 JH Newman, Parochial and Plain Sermons VI, 19: 'The Gospel Palaces', San Francisco 1997, p. 1355: “The glory of the Gospel is not the abolition of rites, but their dissemination; not their absence, but their living and efficacious presence through the grace of Christ”.
6 S.Th. II-II, q. 81, a. 7
7 S.Th. II-II, q. 81, a. 7, ad 2.
8 Cfr III, q. 61, a. 1.
9 Concilio di Trento, Sessione XXII (1562), DS 1740; citato in CCC, 1366.
10 Concilio di Trento, Sessione XXII (1562), DS 1746.
11 Ecclesia de Eucharistia, 48.
12 Fonti Francescane, pp. 131-132.
13 Tommaso da Celano, Vita seconda, in Fonti Francescane, p. 713.
14 Ecclesia de Eucharistia, 48.
15 San Giovanni Damasceno, Difesa delle immagini sacre 2, 14: Es 25, 31-40.
16 Congregazione per il Culto Divino, Redemptionis Sacramentum, 24 aprile 2004, n. 117.
17 J. Ratzinger, Il Mistero pasquale. Contenuto e fondamento profondo della devozione al Sacro Cuore di Gesù, in Id., Guardare al Crocifisso. Fondazione teologica di una cristologia spirituale, Milano 1992, pp. 43-61, part. стр. 49 (Conferenza al Congresso sul Sacro Cuore di Gesù, Toulouse, 24-28 luglio 1981).
18 Sant'Agostino, Confessioni IX, 7, 15-16.
19 Sant'Agostino, Sermo 34, 1.
20 Sacrosanctum Concilium, 113
21 Giovanni Paolo II, Chirografo sulla musica sacra Mosso dal vivo desiderio, 23 novembre 2003.
22 Sacramentum Caritatis, 42; Cfr. Sacrosanctum Concilium, 166; Ordinamento Generale del Messale Romano, 41.
23 Tra le Sollecitudini 3; Mosso dal vivo desiderio, 12.
24 Kindlers Literaturlexikon, vol. IV (1968), col. 2721.
25 Sacramentum Caritatis, 62.
26 Congregazione per il Culto Divino e la Disciplina dei Sacramenti, Quinta Istruzione “per la retta Applicazione della Costituzione sulla Sacra Liturgia del Concilio Vaticano II” (Sacrosanctum Concilium, art. 36). Liturgiam authenticam: L'Uso delle Lingue Vernacole nella Pubblicazione dei Libri della Liturgia Romana, Città del Vaticano 2001.
27 Cfr Conc. Ecum. Vat. II, Decr. sulla formazione sacerdotale Optatam totius, 6; Codice di Diritto Canonico, can. 241, § 1 e can. 1029; Codice dei Canoni delle Chiese Orientali, can. 342, § 1 e can. 758; Giovanni Paolo II, Esort. ap. postsinodale Pastores dabo vobis (25 marzo 1992) 11.34.50; Congregazione per il Clero, Direttorio per il ministero e la vita dei presbiteri Dives Ecclesiae (31 marzo 1994), 58; Sacramentum Caritatis, 21.