Nós não poderia faltar, depois de reflexão sobre o jejum da Quaresma e da oração de São Bernardo de Claraval, o habitual sermão "tema" de S. Alfonso M. Liguori de ', se um partido pode parecer o menos flexível em termos de jejum ou pelo menos a fonte de alimentação (mínimo de Nápoles fez dele o motivo por que ele disse que "ninguém vai para o inferno por um bife"), com o sermão de Hoje, escrito para o primeiro domingo da Quaresma oferece-nos outro exemplo de "eclesiológico e pastoral incorreta", pelo menos para a sensibilidade média de hoje, falando sobre "A questão da 'pecados, após o que Deus não perdoa", trazendo um pouco nos dias de Hermas ea disputa entre os primeiros cristãos sobre a possibilidade de perdão para os pecados cometidos depois do batismo: uma "jóia" real para os adeptos de um retorno ao cristianismo "primeira forma" (que, geralmente, coincidem com aqueles que rejeitam a visão tradicional como "fixação" e argumentam a necessidade de superar apreensão "os sinais dos tempos", atualizando e correndo o mesmo).
Fora controvérsia mais ou menos lúdica - pode-se dizer que, depois de S. Alfonso, nos primeiros linha-dura, é mais prudente do que rigorosa - como vale sempre a pena ler o sermão é a partir de uma perspectiva histórica, e porque, a prudência inspirada, reforça uma das virtudes cardeais.
Sermão XV - Para Domingo da Quaresma
O número de pecados ', após o que Deus não perdoa.
Não tentabis Dominum Deum tuum. (Mt 4. 7.)
No evangelho de corrente diz que Jesus Cristo ter ido para o deserto, deixe o diabo levá-lo sobre o pináculo, ou ambos topo do templo, e lá lhe disse: Você filius Dei exemplo, você Mitte deorsum; soggiungendogli que os anjos seriam absolvidos de toda ofensa. Mas o Senhor respondeu que no cartão de santo está escrito: tentabis Dominum Deum tuum. Que o pecador que se entrega ao pecado sem querer resistir à tentação, e sem querer, pelo menos, pedir a Deus para dar-lhe a ajuda para sobreviver, esperando que o Senhor, um dia eu vou puxar a partir desse precipício, ele colocou a Deus para fazer milagres, ou a utilizar com ele uma grande misericórdia de ordem fora da cidade. Deus quer salvar a todos, como diz o Apóstolo: salvos omnes homines vult orgulhosos 1, mas ainda queremos lutar por nossa salvação, pelo menos, tendo os meios para não ficar derrotado pelo inimigo, e Deus, quando nós coll'ubbidire chamar ao arrependimento. Pecadores receber chamadas de Deus, e eles esquecem e continuam a ofender, mas Deus não vai esquecê-lo. Ele conta então que dispensar, como os pecados que nós fazemos, então, quando o tempo vem dada por Deus, ele nos priva da Sua graça, e põe a mão "punição. E precisamente o que eu quero te mostrar hoje, neste discurso, que quando os pecados atingir um determinado número, Deus castiga e mais implacável. Cuidado.
Eles dizem que muitos santos padres, s. Basílio, s. Jerônimo, s. Ambrósio, s. Qui Crisóstomo, s. Agostinho e outros, como Deus deve determinar o número de dias para cada pessoa da vida, graus de 'de saúde ou de talento que quer lhe dar, de acordo com as palavras da Escritura: Omnia em Mensura número et, et pondere disposuisti 2, de novo é válida para cada número fixo de 'quem quer perdoar os pecados, uma tarefa que, mais implacáveis. illud nsa auditivos convenit, diz s. Agostinho, em tamdiu unumquemque De patientia sustineri, consummato quo, nullam ilimitado veniam reservari 3. O mesmo Eusébio escreve Caesariensis: Deus expectat até a certum numerum, et postea deserit 4. E escrever os mesmos acima mencionados pais.
Misit me Dominus ut cordas contritis mederer 5. Deus está pronto para curar aqueles que guardam a boa vontade de mudar minha vida, mas pode não simpatizar com os teimosos. O Senhor perdoa os pecados, mas não pode perdoar alguém que tem a vontade de pecar. Também não podemos pedir a Deus por isso, porque para perdoar um cem pecados, e para outro, o pecado terceira ou quarta enviar-lhe a morte, e condenando-o para o inferno. Ele disse ao profeta Amós 6: Super tribus sceleribus Damasci, et super eum convertam não quatuor. Em que deve adorar os julgamentos divinos, e dizer com o Apóstolo: O Altitudo divitiarum Sapientiae Deuses et Scientiae! Quam sunt incomprehensibilia iudicia eius 7! Aquele que é perdoado, diz s. Agostinho, um é perdoado por misericórdia de Deus, quem é punido, é justamente castigado: Quibus misericórdia datur livre datur: datur não está em causa, não ex iustitia datur 8. Aqueles a quem Deus enviou para o primeiro pecado no inferno! São Gregório escreve que um menino de cinco anos, que já havia sido o uso da razão, dizem que um juramento foi tomada pelos demônios e levado para o inferno. Ele revelou a divina Mãe de Deus Bendito aquele servo de Florença, que uma criança de doze anos para o primeiro pecado foi condenado, outro filho de oito anos para o primeiro pecado e morreu condenado. Você diz, mas eu sou jovem, há muitos pecados que levam mais tempo do que eu. Mas que importa? Então, Deus, se você pecar, ele deve estar esperando! No Evangelho de s. Mateus 9, diz que o nosso Salvador é a primeira vez que encontrou uma figueira sem frutos, amaldiçoou, dizendo Numquam ex você nascatur fructus, eo que irrita. E, portanto, deve tremer a cometer um pecado mortal, e muito mais se você, primeiro você tem outros comprometidos.
Deus diz: De frete propitiato pecam sine METU; neque adiicias peccatum super peccatum 10. Não diga isso, meu pecador: porque Deus perdoou os pecados de outros, então me perdoe se eu fizer este. Isso não significa, porque se você adicionar outro pecado a pecado perdoado, você tem a temer que este pecado novamente se unir para o primeiro pecado, e assim é o compisca número, e tu ser abandonado por Deus é como você explica isso mais claramente a Escrevendo em outro lugar: Dominus patienter expectat, ut EAS (Nationes), cum iudicii advenerit morre em plenitude peccatorum puniat 11. Então, Deus é paciente e espera até que um certo número, mas quando a medida é cheio de 'pecados, não mais esperando e punir: Signasti m quase 12 e sáculo delicta. Pecadores colocar os seus pecados no saco, sem levar em consideração, mas também levá-la em conta a Deus para a punição, quando a colheita é amadurecida, ou seja, quando a tarefa número: Falces Mittite, Quoniam maturavit Messis 13.
Destes exemplos, então há muitos nas escrituras divinas. Em um lugar, falando sobre o Senhor dos judeus disseram a mim vícios Dezem Tentaverunt, é assim que ele irá enumerar os pecados, não videbunt TERRAM, aqui está como o trabalho números, pune 14. Em outro lugar falando dos amorreus, que disse trattenea sua punição, porque a tarefa não era ainda o número de seus pecados: Necdum enim sunt completae iniquitates amorrhaeorum 15. Em outro lugar, temos o exemplo de Saul, que havia desobedecido a Deus, pela segunda vez, ficou deserta, de modo que Samuel rezando para que ele tinha colocado para ele perto do Senhor: Gate, quaeso, peccatum meum, et revertere mecum, ut adorem deum 16: Samuel sabia que Deus o abandonou, respondeu: Não revertar tecum, Domínios Quia abiecisti sermonem, et Dominus etc você proiecit 17: Saul, você abandonaram Deus e Deus o abandonou. Além disso, há o exemplo de Belsazar, que de acordo com a tabela com suas mulheres profanou os vasos do templo, e então viu uma mão que escreveu na parede: Mane, Thecel, Phares. Daniel chegou e exigiu a explicação de tais palavras, explicando a Thecel palavra, disse o rei, por exemplo, em Appensus Statera, et inventus Habens por exemplo, menos 18: dando-lhe a entender que o peso dos 'seus pecados tinha feito traboccar as escalas da justiça divina e, de fato, na mesma noite ele foi morto: Eadem Nocte interfectus leste Balthassar rex chaldaeus 19. E, oh, aqueles miseráveis é o mesmo, eles que continuam a ofender a Deus, quando atingem os seus pecados a um determinado número, são colhidos pela morte, e mandou para o inferno! Ducunt suos desempenho morre, et descendunt infernal em puncto a 20 ! Tremer, meu irmão, que um outro pecado mortal que Deus vai mandar você para o inferno.
Se Deus pôs a mão "punir o delito de imediato quando o homem, você não veria Deus tão desprezado, como vemos agora, mas porque ele não punir imediatamente, e espere pela sua misericórdia e mantém a punição, pois os pecadores são dadas coragem de seguir a ofender contra Quia não citar profertur sententia Malos, absque medo Ullo Filii hominum perpetrant ruim 21. Mas precisamos ser convencidos de que Deus espera e suporta, mas não espera e não pode ficar para sempre. Continuando a Sansão com Dalila trescare esperava libertar dos laços de "filisteus, como tinha feito antes: I portas Egrediar, et sicut me excutiam 22. Mas nesse momento ainda se pego, e que tirou sua vida. Não diga, sinto que o Senhor: Eu fiz tantos pecados, e Deus castigou-me: É dixeris, Peccavi, et quid mihi accidit triste? Altissimus enim leste redditor 23 patiens. Deus tem paciência até que, depois que ele pune os pecados e sobrenome. É um, como eles dizem, e paga por tudo. E quanto maior era a paciência de Deus, o mais grave será a sua vingança.
Para Crisóstomo diz que mais deve ser temido, quando Deus permanece, uma vez que quando castiga: Plus timendum leste, cum tolerat, quam cum festinanter Punit. E por quê? Porque, diz s. Gregory e aqueles com quem Deus usa mais misericórdia, se não o fim, são punidos mais severamente: Quo diutius expectat (Deus) durius damnat. E eles disseram que o santo que estas são muitas vezes castigado por Deus com uma morte súbita, sem ter tempo para converter: Saepe aqui diu tolerati sunt, rapiuntur morte súbita, ut ante mortem liceat flere nec. E a maior luz que Deus dá a algumas pessoas para consertar, maior é a sua accecazione e obstinação no pecado. S escreveu. Peter Melius enim ilimitado não Erat cognoscere Viam Iustitiae, quam pós agnitionem retrorsum conversor 24. Miseráveis pecadores que voltam depois que a luz teve que vomitar e diz s. Paulo não pode ser, moralmente falando, que novamente irá converter: Não é possível leste enim, eos aqui sunt Semel iluminado, gustaverunt etiam donum coeleste ... sunt et prolapsi, Rursus renovari poenitentiam a 25.
Em seguida, sentir o que Deus diz a você, ó pecador: Wires, não pecou, adiicias iterum, sed et de pristinis depreciativo, ut tibi dimittantur 26: Filho, não adicione a esses delitos que eu fiz, mas espero e rezo para que você primeiro Deixe-os ser perdoado, caso contrário, ele pode facilmente ser outro grave pecado que você não fechar-se à misericórdia divina, e tu queres ser perdido. Quando, portanto, meu irmão, o inimigo vai tentar cometer outro pecado, "entre você e Deus me perdoa, não mais, o que será de mim por toda a eternidade? E se as respostas do diabo, não tenha medo, Deus é misericordioso: resposta: mas quão seguro é de mim ou como provável que eles vão continuar pecando, Deus, vou mostrar misericórdia e me perdoar? Isto é o que Deus ameaça aqueles que desprezam o chamado divino: Quia vocavi et renuistis ... ego quoque no interitu ridebo Silvestro et vos subsannabo 27. Observe essas duas palavras, ego quoque, é dizer que porque você tem zombado de Deus confessandoti, prometendo tradendolo e, em seguida, de novo, então Deus burlerà-lo em sua morte, ridebo et subsannabo. O Senhor não faz o divertimento, e não Deus irridetur 28. E o sábio diz: sicut canis revertitur aqui para vomitum suum, sic imprudens aqui iterat stultitiam Suam 29. O b. Dionísio, o cartuxo excelentemente explica este texto, e diz que desde rendesi abominável e repugnante que o cão come o que ele primeiro vomitava; rendesi tão odioso para Deus e aqueles que se voltam para fazer isso antes de ele detestava esses pecados na confissão: id sicut quod para vomitum leste reiectum , a leste resumere valde abominável ac feio, pecados sic deleta reiterari, são as palavras do cartuxo.
Mas é grande coisa! Se você comprar uma casa, você já usa toda a diligência para assegurar que a cautela e não desperdice o seu dinheiro, se você receber o seu medicamento tenta garantir que bom que você não pode fazer mal, se você passar um rio tentando ter certeza de não cair dentro , e, em seguida, para uma satisfação breve, por uma explosão de vingança, para o prazer da besta, que tinha acabado de terminar, você quer arriscar a sua salvação eterna, dizendo, em seguida, eu confesso! E quando eu pergunto de ti, confesso? Amanhã. E quem promete-lhe este dia de amanhã? Como você sabe que você tem esse tempo, e Deus não faz você morrer no ato de pecado, quantos conseguiram? Tenes Diem, diz s. Agostinho, não Horam Tenes aqui? Você não pode ter certeza de que você tem uma hora de vida, e dizer: Amanhã vou confessar isso para mim? Olha o que ele está dizendo. Gregory: Aqui chegamos poenitenti spopondit, crastinum diem pecaminosa não promisit 30. Deus prometeu perdão para aqueles que se arrependem, mas não prometeu esperar até amanhã que ofende, talvez o Senhor lhe dará um tempo de penitência e talvez não, mas se você der a ele, o que será de sua alma ? Enquanto isso, para um gosto ruim você perder sua alma, e você colocar em risco a permanecer perdida para sempre.
Você iria para a satisfação rápida um todo, dinheiro, casa, fazendas, liberdade e vida? Não, em seguida, como colocar esse sabor que você quiser em um ponto para a perda de tudo, a alma de céu, e Deus? Diga-me, você acha que a verdade da fé Deixe-os ser o céu, o inferno eternidade,? Você acredita que, se entender a morte em pecado, você está condenado para sempre? Que temeridade, que loucura, condenar-se a uma eternidade de castigo, dizendo: Eu espero que daqui em diante para ser sanado? Diz s. Agostinho: Nemo sub spe salutis vult aegrotare, não é um tolo que toma o veneno dizer remédios piglierò abaixo e vou curar, e você quer condená-lo ao inferno, dizendo, vou seguir entregar? Oh a loucura que trouxe e traz muitos para o inferno, de acordo com a ameaça de Deus que diz: Fiduciam habuisti na sua malícia, você veniet Super malum, et nescies ortum eius 31. Você pecou precipitadamente confiando na misericórdia divina, o castigo virá de repente, sem saber de onde vem. O que você diria? Qual é a sua decisão? Se essa pregação não faz uma resolução forte para dar a Deus, eu clamo para os condenados.
Nota 1 1. Tim. 2. 4. 2 Sap. 11. 21. De Vita Christi 3 c. 3. 4 L. 8. c. 2. Is 5. 61. 1. 6 1. 3. Romanos 7 11. 33. 8 1. de corrept. 9 Cap 21. 19. Eccl 10. 5. 5. 11 2. Malach. 6. 14. Iob 12. 14. 17. 13. Joel. 3. 13. N º 14 14. 22. et 23. janeiro 15 15. 16. 16 1. Reg. 15. 25. Ib 17. vers. 26. Dan 18 5. 27. Ib 19. vers. 30. Iob 20. 21. 13. Eccl 21. 8. 11. Iudic 22. 16. 20. Eccl 23. 5. 4. 24 2. Petr. 2. 21. Hebr 25. 6. 4. e 6. Eccl 26. 21. 1. Prov 27. 1. 24. et 26. Gal 28. 6. 7. Prov 29. 26. 1. Homil 30. 12. em Evang. Prope desde então. Is 31. 47. 10. et 11.
