S. Missa de Domingo de Páscoa, a sua própria, a história e as notas litúrgicas por Dom Guéranger

Está disponível a partir da ligação que se segue à direita de S. Missa da Páscoa , enquanto abaixo, começar a preparação para o dia mais importante do calendário litúrgico com a discussão normal de Dom Prosper Guéranger que a partir de uma breve história do tempo pascal passa a Mística do tempo litúrgico e praticar o mesmo, e, em seguida, examinar o dia da Ressurreição e St. Missa

Tempo de Páscoa

I - História da temporada de Páscoa

Definição da época da Páscoa.

Dá o nome de período de tempo pascal consiste da semana que vai de sábado para domingo de Páscoa depois de Pentecostes. Esta é certamente a parte mais sagrada do ano, porque converge para todo o ciclo litúrgico. Não vai perceber facilmente considerando a importância da festa da Páscoa, uma vez que dagl'inizi chamado cristianismo a "festa das festas", a "Solenidade das solenidades", da mesma forma, diz o Papa São Gregório, onde o partido Templo mais sagrado de Jerusalém foi chamado de "Santo dos Santos" e ainda dar-lhe o nome de "Cântico dos Cânticos" epitalâmio para a união sublime do Filho de Deus com a santa Igreja. É Domingo de Páscoa que a missão do Verbo encarnado, até agora, sempre voltados para esse objetivo, atinge a sua plenitude, é domingo de Páscoa que a humanidade é criado por sua queda e voltar na posse de tudo o que ele havia perdido para o pecado de Adão.

O vencedor de Cristo.

O Natal que nos foi dado um Deus-homem, três dias atrás, recolheu o sangue de valor infinito para a nossa redenção, mas a alvorada de Páscoa, já não temos diante de nossos olhos uma vítima sacrificada, venceu por morte é o vencedor, que destruiu sua filha por causa do pecado, e que anuncia a vida, que recuperou o imortal. Já não é a humildade de idade, já não estão em agonia e espasmos da cruz é a glória a Ele em primeiro lugar, então para nós. No dia de Páscoa Deus restaura o Homem-Deus ressuscitou o seu trabalho inicial, a passagem da morte não deixou um rastro de que a maioria do pecado, que o Cordeiro de Deus dignou-se a tomar a semelhança e que Ele é não só de volta à vida imortal, mas a toda a humanidade. "Porque, assim como por um homem veio a morte, diz o Apóstolo, também através de um homem, existe a ressurreição dos mortos. E como em Adão todos morrem, assim em Cristo todos serão vivificados "(1 Cor 15,21-22).

A preparação da Páscoa.

O aniversário deste evento é então o grande dia, o dia da alegria, o dia por excelência, o que converge ao longo do ano, aquele em que se baseia.

Mas, precisamente porque este dia é santo acima de todos os outros, porque abre a porta para a vida celeste, em que vamos entrar como o Cristo ressuscitado, a Igreja não queria vir e brilhar sobre nós sem os nossos corpos, primeiro purificado por meio de jejum e restaurou a nossa compunção almas. É para esse fim, estabeleceu a penitência quaresmal e que, desde Septuagesima, nos diz que é hora de aspirar a pura alegria da Páscoa e dispor a alma para as sensações que deve imbuir na sua abordagem.

E por isso agora acabou de preparar a Ressurreição e que o sol nasce em nós!

II - Misticismo da Páscoa

O cume do ano litúrgico.

De todos os períodos do ano litúrgico, a temporada de Páscoa é a mais produtiva em homenagem às grandes mistérios: o clímax de toda a liturgia mística do ano. Qualquer pessoa de sorte o suficiente para penetrar, com a plenitude do espírito e do coração, no amor e na intenção do mistério pascal, pode-se dizer que vem bem no centro da vida sobrenatural, e por esta razão que a Santa Madre Igreja, chegando a auxílio da nossa fraqueza, a cada ano nos convida novamente para comemorar ele.

O que não foi precedida de que a preparação: a antecipação do Advento, a alegria da época do Natal, os grandes pensamentos e austero de Septuagesima, remorso e penitência da Quaresma, a visão penetrante da Paixão, tudo isso gama de sentimentos e acontecimentos maravilhosos convergiram para a meta a que viemos. E para compreender melhor a solenidade da Páscoa representa o que na terra é mais importante para o homem, Deus quis que estes dois grandes mistérios, visando a um fim, a Páscoa eo Pentecostes, foram oferecidas à Igreja emergindo de um passado que já tinha 15 séculos período enorme, que não se parecia muito tempo para preparar a Sabedoria Divina, com valores específicos, a grande realidade de que estamos agora na posse.

Estes dias você combinar as duas grandes manifestações de Deus aos homens: a Páscoa de Israel e da Páscoa cristã, o Pentecostes do Sinai e Pentecostes da Igreja, símbolos, concedido a apenas um entre os povos, ea verdade revelada e propagada para todas as nações. Devemos agora demonstrar em detalhes como os números antigos foram cumpridas na nova realidade da Páscoa e do Pentecostes: o crepúsculo da lei mosaica abre caminho para os dias de glória do Evangelho. Mas nos sentimos compreendidos por meu profundo respeito, refletindo que a festa que celebramos já o número mais de três mil anos de existência, e que será repetido a cada ano, até ouvir a voz do anjo, gritando: "não haverá mais tempo "(Ap 10,6). Então, vamos abrir as portas da eternidade!

A Páscoa eterna.

Eternidade é a Páscoa muito feliz e é por isso que a Páscoa aqui é a festa das festas, a solenidade das solenidades. A raça humana estava nos estertores da morte, ele se sentia oprimido pela decisão que o deixou na poeira do túmulo: as portas da vida foram fechadas. E agora aqui era o Filho de Deus saindo da sepultura e toma posse da vida eterna, e não só ele não vai morrer de novo, seu apóstolo nos ensina que "Ele é o primogênito dentre os mortos" (Col 1,18) . A Santa Igreja, portanto, desejar considerar que nós levantamos com ele, como nós estávamos já na posse da vida que não tem fim. Os Santos Padres dizem que estes cinqüenta dias da Páscoa são a imagem de bem-aventurança eterna. Eles são totalmente dedicado à alegria, excluindo toda a tristeza, ea Igreja não sei as palavras para pedir o seu cônjuge sem intramezzarla com Aleluia, este grito do ciclo que ressoa nas ruas e praças da Jerusalém Celeste, como nos é dito Liturgia [Romana Pontifício para a dedicação das igrejas]. Fomos privados de que a canção de admiração, alegria por nove semanas, tivemos que sacrificar-nos com Cristo, a nossa vítima, mas agora que veio com ele do túmulo e que não queremos morrer a morte que mata a alma e faz de validade nosso Redentor na cruz, Aleluia é novo para nós!

Páscoa e da natureza.

A sábia providência de Deus, que ordenou em uma harmonia perfeita do trabalho deste mundo visível eo trabalho sobrenatural da graça, ele queria trazer a ressurreição de nosso Divino Salvador com a época em que até mesmo a natureza parece vir de seu túmulo. Campos rinverdiscono, árvores florestais têm colocado as folhas, o canto dos pássaros congratula-se com o ar, eo sol, o emblema de Jesus triunfante derrama torrentes de luz sobre a terra regenerada. No Natal, porém, mal se livrar das sombras que pareciam ameaçar a desligá-lo para sempre, a estrela mostrou benéfica em consonância com o nascimento de Emmanuel, que ocorreu na calada da noite, com uma aparência humilde, hoje podemos dizer com o salmista: "Este é um exemplo de execução, que é jogado seu caminho ... e não esconde nada do seu calor" (Sl 18,6-7). Ouça sua voz na canção (2,10-13), quando a alma fiel convida você para participar desta vida nova que informa tudo o que respira: "Levanta-te, minha pomba amor" que diz, "e vem, porque, você vê, o inverno passou, a chuva passou, ele é eng. As flores vão mostrar para a campanha, é ouvida no nosso distrito o arrulhar dos pombos. A figueira lança seu frutterelli, as vinhas estão em flor que enviar a sua fragrância. "

Nobreza de domingo.

No capítulo anterior, explicamos por que o Filho de Deus tinha escolhido domingo, de preferência a todos os outros dias, a proclamar o triunfo da morte e da vida.

Não foi possível demonstrar com maior energia, como toda a criação é renovada na Páscoa, que o restabelecimento da imortalidade do homem, através de sua pessoa, no mesmo dia ele criou a luz do nada. Não só o aniversário da sua ressurreição se torna a partir de agora o mais importante dos dias, mas, em cada semana, lembre-se domingo de Páscoa, o dia é sagrado.

Israel, de acordo com o mandamento de Deus, celebrada no sábado, para honrar o sábado do Senhor, após a obra da criação: a santa Igreja, esposa de Cristo, o Esposo está associada com o próprio trabalho. Espera no sábado, dia em que ele foi para o resto do túmulo, mas, deixa iluminar pelo esplendor da Ressurreição, a partir daí dedica o primeiro dia da semana para a contemplação do divino, que viu ao longo do tempo passar ' sombra e luz material, o primeiro evento sobre o caos da vida, e que, sendo o esplendor eterno do Pai, se dignou a nos dizer: "Eu sou a luz do mundo" (Jo 8:12).

O que uma semana, então, termos ainda com ela Sábado: nós, cristãos, deve ser o oitavo dia, que excede a medida do tempo, temos o dia da eternidade, o dia em que a luz já não é intermitente, ou administrado com precaução, mas ele vai se espalhar sem fim e sem limites. Assim falam os santos doutores da fé, revelando os esplendores da razão para a revogação do domingo e sábado.

Sem dúvida, o homem era bom tomar como um dia de descanso semanal que a religião mesmo que o criador do mundo visível tinha descansado, mas não era a de que a memória da criação material.

Os reaparece palavra no mundo, que ele criou no início: desta vez, esconde a luz de sua natureza divina sob o véu da carne humana. Ele veio para fazer a realização das figuras antigas. Antes da revogação do sábado quer realizar na sua pessoa, como o resto da lei, passando a repouso absoluto, depois as dores da paixão, sob a abóbada da tumba. Mas no início da madrugada do oitavo dia do prisioneiro divino salta para a vida e abriu o reino da glória. "Vamos então", diz Rupert, "deixar o escravo judeu, a amar as coisas deste mundo, para render-se a alegria já ultrapassou o seu sábado, que já não é apenas a memória de uma criação material. Absorto em questões de terra, não tem sido capaz de reconhecer o Senhor que criou o mundo não quis ver nele o rei dos judeus, porque Ele lhes disse: 'Bem-aventurados os pobres ". O sábado dos cristãos, o sábado é o oitavo dia, que, ao mesmo tempo, é o primeiro, ea alegria que não vai tirar o fato de que o mundo foi criado, mas sim pelo que ela é salvos "[A Divina Offici, l. vii, c. xix].

O mistério do sétimo dia seguido de um oitavo dia, o que é sagrado, tem aplicação nova e ainda maior no mesmo formato da temporada de Páscoa. Este período é composto por sete semanas, as quais formam uma semana de semanas, dos quais no dia seguinte é para trás a ser um domingo, que de Pentecostes. O próprio Deus estabeleceu, e nós nunca compreender o mistério, o número desses dias, quando estabelecido, no deserto do Sinai, o primeiro Pentecostes, cinquenta dias depois da primeira Páscoa. Esta ordem foi pego pelos Apóstolos a serem aplicados para a Páscoa para os cristãos. É o ensinamento de Santo Hilário de Poitiers, cuja doutrina é transmitida a nós por Santo Isidoro, por Amalário por Raban "Maur" e, em geral por todos os antigos intérpretes dos mistérios litúrgicos. "Se multiplicar por sete a sete dias - diz-nos ele - reconhecemos que esse período sagrado do tempo é realmente o sábado dos sábados, mas o que o completa e eleva-lo à plenitude do Evangelho, é o oitavo dia após ele, que dia que é tanto a primeira ea oitava. Os apóstolos fizeram sete semanas de uma instituição tão sagrada, que durante todo esse tempo você não deve ajoelhar em adoração ou perturbado, com jejum, delícias espirituais deste feriado tão longos. A mesma disposição se estende a todos os domingos desde aquele dia, seguindo o sábado, é agora, através da aplicação de progresso evangélica, a melhoria do sábado e do dia passamos alegremente e nell'allegrezza "Prologue [sobre os Salmos ].

Assim, portanto, uma forma mais desenvolvida, encontramo-nos no mistério pascal mesmo tempo que todos os domingos somos lembrados. Tudo para nós tem sido dada a sua origem no primeiro dia da semana, porque a ressurreição de Cristo sempre iluminada com sua glória, incluindo a criação de material muito leve que não era uma sombra. Vimos anteriormente que esta instituição já foi mencionado na lei antiga, mesmo que o povo de Israel ainda não possuía o segredo.

O Pentecostes dos judeus tinha caído no qüinquagésimo dia após a Páscoa, em que, nomeadamente, que imediatamente seguiu as sete semanas. Outra figura da nossa Páscoa é encontrada somente em uma das exigências que Deus deu a Moisés no ano do jubileu. Em cada ano cinqüenta casas e campos que foram vendidos durante os últimos quarenta e nove outros, teve que retornar a seus donos, e os israelitas de que a pobreza forçou-o a vender, eles recuperaram a sua liberdade. Naquele ano, especificamente chamado de ano sabático, seguido de sete semanas de anos que o antecederam e, portanto, ele trouxe a imagem do nosso oitavo dia, quando o Filho de Maria, levantada, nos resgatou da escravidão do túmulo, deixando ir herdeiros de nossa imortalidade.

Uso litúrgico.

Os usos que caracterizam a época litúrgica da Páscoa no actual regulamento dos dois ritos são, principalmente, o seguinte: a contínua repetição aleluia, nós já falamos anteriormente, e o uso de branco e vermelho, de acordo com as necessidades dos dois solenidade, da qual se abre este período eo outro fecha.

Exige a cor branca para o mistério da Ressurreição, que é a luz eterna, luz sem sombra e sem mancha, e que aqueles que contemplá-lo produz uma sensação de pureza e bem-aventurança indescritível crescente.

Pentecostes, que nesta vida nos dá o Espírito Santo com seu fogo queimando, com o seu amor consumindo, exigiu uma cor especial que seria a expressão ea Igreja escolheu vermelho para expressar o mistério do Paráclito divino , que se manifestou em línguas de fogo caiu sobre todos aqueles que estavam reunidos no Cenáculo. Anteriormente, mencionou que na liturgia latina, há apenas alguns traços do uso de genuflectem não durante a época da Páscoa.

Le feste dei Santi, sospese in tutto il corso della settimana precedente la Pasqua, lo saranno ancora durante i primi otto giorni del Tempo Pasquale, ma, dopo, esse ricompariranno nel ciclo, gioconde e numerose, attorno al Sole Divino. Lo scorteranno nella sua gloriosa Ascensione; ma, tanto grandioso è il mistero della Pentecoste, che ne verranno nuovamente sospese a cominciare dalla vigilia di questa solennità fino al termine di tutto il Tempo Pasquale.

I riti della Chiesa primitiva in rapporto ai neofiti che erano stati rigenerati nella notte di Pasqua, offrono ancora numerosissimi episodi del più commovente interesse. Non è qui il momento di parlarne, poiché non si riferiscono che alle due ottave, quelle della Pasqua e della Pentecoste; ma ne daremo ampie spiegazioni a mano a mano che se ne presenterà l'occasione nello svolgersi della Liturgia.

III - Pratica del Tempo pasquale

La gioia spirituale.

Il riflesso di questo periodo sacro si riassume nella gioia spirituale che esso deve produrre nelle anime risuscitate assieme a Cristo, gioia che è una pregustazione della felicità eterna e che il Cristiano deve, d'ora in avanti, conservare in sé, cercando sempre più con ardore quella Vita che è nel nostro divin Salvatore e fuggendo, con costante energia, la morte, figlia del peccato.

Nelle settimane precedenti abbiamo dovuto dolerci di noi stessi, piangere le nostre colpe, abbandonarci all'espiazione, seguire Gesù fino al Calvario; ma adesso la Chiesa c'impone, invece, di rallegrarci. Essa stessa ha bandito ogni tristezza; non geme, ormai, che come la colomba; canta, quale, sposa che ha ritrovato il suo sposo!

E per rendere più universale questo sentimento di gioia, essa si adattata alla debolezza dei suoi figli. Dopo aver loro ricordato la necessità dell'espiazione, ha concentrato tutto il vigore della penitenza cristiana nei quaranta giorni appena trascorsi; ed ora, rendendo la libertà al nostro corpo, e nel medesimo tempo ai sentimenti dell'anima nostra, ci ha trasportato in una regione dove non esiste che allegrezza, luce e vita, dove tutto è gioia, serenità, dolcezza e speranza di immortalità.

È così che è riuscita a suscitare, anche nelle anime meno elevate, un sentimento analogo a quello di cui godono le più perfette: di modo che, nell'inno che si eleva dalla terra per dar lode al nostro adorabile trionfatore, non vi sono dissonanze, e tutti, ferventi e tiepidi, uniscono le loro voci nell'entusiasmo universale.

Il più profondo e dotto liturgista del secolo XII, Ruperto, Abate di Deutz, così spiega questo indovinato stratagemma della Santa Chiesa: “Vi sono – egli dice – degli uomini sensuali che non sanno aprire gli occhi per contemplare i beni spirituali che quando si presenta loro l'occasione di qualche incidente materiale che gliene dà l'impulso. La Chiesa, per commuoverli, ha dovuto cercare un mezzo proporzionato alla loro debolezza. A questo fine ha istituito il digiuno quaresimale che rappresenta la decima dell'anno offerta a Dio, di modo che questa santa carriera non debba terminarsi che con la solennità della Pasqua, e che dopo vi siano cinquanta giorni consecutivi, durante i quali non se ne trovi neppure uno di digiuno.

Accade così che gli uomini mortificano il loro corpo, sostenuti però dalla speranza che la festa di Pasqua verrà a liberarli da quel giogo di penitenza; essi, nei loro desideri, pregustano l'arrivo della solennità; ogni giorno della Quaresima è per loro ciò che è una sosta per il viaggiatore; essi le contano con cura, pensando che il numero diminuisce progressivamente; ed è così che questa festa, da tutti desiderata, a tutti diviene cara, come lo è la luce per coloro che camminano nelle tenebre, la sorgente zampillante per quelli che hanno sete e la tenda preparata dal Signore medesimo per il viandante affaticato” [Gli Offici Divini, l. iv, c. xxvii].

Felice quel tempo in cui, in tutto l'esercito cristiano, come dice san Bernardo, nessuno si asteneva dal compiere il proprio dovere; quando giusti e peccatori camminavano di pari passo nella pratica delle cristiane osservanze. Ai giorni nostri la Pasqua non produce più la medesima sensazione di gioia nella nostra società. Senza dubbio la causa risiede nella mollezza e nella falsità delle coscienze che conducono molte persone a considerare l'obbligo della Quaresima come se per loro non esistesse.

Ne consegue che tanti fedeli vedono giungere la Pasqua come una grande festa, è vero, ma non sono che superficialmente impressionati da quel sentimento di viva gioia sul quale la Chiesa impronta in questi giorni tutto il suo atteggiamento. E si sentono ancor meno disposti a mantenere, durante il periodo dei cinquanta giorni, quell'allegrezza a cui hanno partecipato in misura così esigua nel giorno tanto desiderato dai veri cristiani.

Non hanno digiunato, non hanno osservato l'astinenza durante la Quaresima; la condiscendenza della Chiesa verso la loro debolezza non è stata neppure sufficiente; per loro si sono dovute dare altre dispense; e, fortuna ancora, quando non se ne sono esonerati da se medesimi; essi non sentono neppure il rimorso di non aver adempiuto a questi ultimi resti del dovere cristiano!

Quale sensazione può produrre in loro il ritorno dell'Alleluia? Quelle anime non sono state purificate dalla penitenza: sarebbero esse abbastanza agili per seguire Cristo Risuscitato, la cui vita è ormai più del cielo che della terra?

Ma non andiamo contro le intenzioni della Chiesa rattristandoci con questi pensieri scoraggianti: preghiamo piuttosto il Divin Risuscitato, affinché, nella sua infinita potenza e bontà, illumini queste anime con gli splendori della sua vittoria sul mondo e sulla carne, e che le sollevi fino a Lui. Niente deve distoglierci in questi giorni dalla nostra felicità. Lo stesso Re di gloria ci dice: “Possono forse i compagni dello sposo stare afflitti, finché lo sposo è con essi?” (Mt 9,15). Gesù resterà ancora con noi per quaranta giorni ; non soffrirà più; non morirà più; che dunque i nostri sentimenti siano consoni al suo stato di gloria e di felicità, che deve ormai durare per sempre. Ci lascerà, è vero, per salire alla destra del Padre; ma di là ci manderà il divin Consolatore, che resterà con noi, affinché non restiamo orfani (Gv 14). Che tali parole siano dunque nostra bevanda e nutrimento per questi giorni: “I figli dello stesso sposo non devono rattristarsi mentre lo sposo è con essi”. Esse sono la chiave di tutta la liturgia di quest'epoca; non perdiamole di vista neppure per un istante e sentiremo che, se la compunzione e la penitenza della Quaresima ci sono state salutari, la gioia pasquale non lo sarà certo di meno. Gesù in croce e Gesù risuscitato è sempre il medesimo Gesù; ma in questo momento Egli ci vuole attorno a Lui, insieme con la sua Santissima Madre, con i suoi Discepoli, con la Maddalena, tutti abbagliati e rapiti per la sua gloria, dimenticando, in queste ore troppo veloci, le angosce della Passione.

Il desiderio della Pasqua eterna.

Ma quest'epoca piena di delizia giungerà al suo termine e non ci resterà che il ricordo della gloria e della familiarità del nostro Redentore. Cosa faremo noi allora nel mondo quando Colui, che ne era la vita e la luce, non sarà più visibile? Cristiano, tu aspirerai ad una nuova Pasqua!

Ogni anno tornerà a darti quella felicità che tu hai saputo comprendere; e di Pasqua in Pasqua tu arriverai alla Pasqua eterna che durerà tanto quanto Dio stesso, il cui splendore arriva fino a te quale preludio alle gioie che essa ti riserva. Ma non è ancora tutto: ascolta la Santa Chiesa che ha previsto il disinganno nel quale potresti essere tentato di cadere; ascolta ciò che domanda per te al Signore: “Concedi ai tuoi servi di esprimere colla vita il Sacramento ricevuto mediante la fede” [Colletta del martedì di Pasqua] . Il mistero di Pasqua non deve cessare di essere visibile sulla terra; Gesù, risuscitato, sale al Cielo, ma lascia in noi l'impronta della sua risurrezione e noi dovremo conservarla finché Egli ritorni.

Vita nuova in Cristo.

E come, effettivamente, questa impronta divina potrebbe non rimanere in noi, sapendo che partecipiamo a.tutti i misteri di Cristo? Dacché Egli si è incarnato non ha fatto un passo senza di noi. Quando è nato a Betlemme, noi nascevamo con lui; quando è stato crocifisso a Gerusalemme, l'antico uomo che era in noi, secondo la dottrina di san Paolo, è stato con Lui inchiodato alla Croce; quando è stato posto nel sepolcro, anche noi siamo stati sepolti assieme a Lui. Ne consegue che quando Egli risuscita da morte, anche noi dobbiamo vivere di una nuova vita (Rm 6,6-8).

Ora “Cristo risorto da morte – seguita l'Apostolo – più non muore e la morte non ha più dominio su di lui. Poiché morendo Egli morì al peccato una sola volta per tutte; vivendo Egli vive a Dio” (ivi 9-10).

Noi formiamo le sue membra: la nostra sorte, quindi, deve essere uguale alla sua. Morire nuovamente per via del peccato significherebbe rinunziare a Lui, separarci da lui, rendere per noi inutile quella morte e quella risurrezione a cui noi abbiamo partecipato. Vegliamo dunque per mantenere in noi quella vita che non viene da noi, ma che, nondimeno, ci appartiene completamente, poiché colui che l'ha conquistata morendo, ce l'ha data insieme a tutto ciò che possiede. Peccatori, che avete ritrovato la vita della grazia in occasione della solennità pasquale, non vi esponete più alla morte, ma compite opere degne di una vita di risurrezione e di redenzione. Giusti, che il mistero pasquale ha rianimato, intraprendete una vita più generosa sia nei vostri sentimenti che nelle vostre opere. È così che tutti vi incamminerete nella vita rinnovata che l'Apostolo ci raccomanda.

Noi non svilupperemo qui le meraviglie del mistero della Risurrezione di Gesù Cristo: risalteranno esse stesse dal nostro modesto commento e metteranno anche in maggior evidenza il dovere imposto ai fedeli di imitare il loro Divin Salvatore, mentre ci aiuteranno a capire meglio la magnificenza e l'estensione dell'opera essenziale dell'Uomo-Dio.

Troviamo qui nel Tempo Pasquale il punto culminante della Redenzione con le tre grandi manifestazioni dell'amore e del potere divino: Risurrezione, Ascensione e discesa dello Spirito Santo. Nell'ordine dei tempi, tutto ha servito a preparare questa conclusione, in seguito alla promessa fatta ai nostri progenitori, dopo la loro colpa, dal Signore irritato, ma misericordioso; e nell'ordine della Liturgia, dopo le settimane di attesa dell'Avvento, eccoci giunti al termine; e Dio appare come una potenza e una sapienza che sorpassano infinitamente tutto ciò che noi potevamo prevedere. Gli stessi Spiriti celesti ne rimangono confusi di ammirazione e di stupore, e la Chiesa ce lo esprime in uno dei cantici del Tempo Pasquale:

“Gli Angeli – è detto – sono commossi dal terrore vedendo la rivoluzione che si opera nello stato della natura umana. La carne ha peccato ed è la carne che purifica; un Dio viene a regnare e in Lui la carne è unita alla Divinità” [Inno del Mattutino dell'Ascensione] .

Il tempo pasquale appartiene pure alla “vita illuminativa”. Esso ne è la parte più elevata, poiché non ci manifesta solamente le umiliazioni e le sofferenze dell'Uomo-Dio come nei precedenti periodi, ma ce le mostra in tutta la sua gloria, ce lo fa scorgere, esprimendo nella sua umanità, il più alto grado della trasformazione della creatura in Dio. La discesa dello Spirito Santo viene poi ad aggiungere il suo splendore a questa luce e rivela alle anime i rapporti che devono unirle alla Terza Persona della Santissima Trinità. Così si sviluppa la via ed il progresso dell'anima fedele, che, essendo diventata l'oggetto dell'adozione del Padre celeste, è iniziata a questa splendida vocazione dagli insegnamenti e dagli esempi del Verbo incarnato, e perfezionata dalla visita e dall'inabitazione dello Spirito Santo. Da qui risulta l'insieme delle pie pratiche che la conducono all'imitazione del suo Divin modello, e la preparano a quell'unione a cui è invitata da Colui che “a quanti lo accolsero, a quelli che credono nel suo nome, diede il diritto di diventare figli di Dio; i quali, non da sangue, né da voler di carne, né da voler di uomo, ma da Dio sono nati” (Gv 1,12-13).

IL SANTO GIORNO DELLA PASQUA

Al mattino

La Risurrezione di Cristo .

Le lunghe ore della notte dal Sabato alla Domenica sono ormai trascorse ed il sorgere del giorno si avvicina. Maria, col cuore oppresso, attende con paziente coraggio il momento che le restituirà il Figlio. La Maddalena, con le sue compagne, ha vegliato tutta la notte e non tarderà molto ad incamminarsi verso il sepolcro. Dal fondo del Limbo, lo spirito del divin Redentore si appresta a dare il segnale della liberazione a quelle miriadi di anime giuste, prigioniere da sì lungo tempo, e che ora lo circondano di tutto il loro rispetto, di tutto il loro amore. La morte si libra silenziosa sul sepolcro ove ha racchiuso la sua vittima. Da quel giorno lontano, in cui essa divorò Abele, inghiottì innumerevoli generazioni: ma giammai aveva ghermito tra i suoi lacci una sì nobile preda. Mai come allora la sentenza del Paradiso Terrestre si era così spaventosamente adempiuta; e mai, pure, nessuna tomba aveva visto fallire le sue speranze con una smentita altrettanto crudele. Più di una volta la potenza divina le aveva involato le sue vittime: il figlio della vedova di Naim, la figlia del capo della Sinagoga, il fratello di Marta e di Maddalena, le sono stati rubati; ma essa li attende alla loro seconda morte. V'è un altro, però, di cui fu scritto: “Io sarò la tua morte, o morte; sarò la tua rovina, o sepolcro” (Osea 13, 14).

Ancora pochi istanti, e la lotta comincerà tra i due avversari.

Come per il rispetto dovuto alla divina Maestà non poteva essere permesso che quel corpo, unito a un Dio, attendesse nella polvere il momento in cui l'Angelo al suono della tromba chiamerà tutti per il giudizio supremo, cosa che avverrà per i peccatori; così era conveniente che fossero abbreviate le ore in cui il potere della morte doveva prevalere. “Una generazione malvagia ed adultera chiede un prodigio – aveva detto Gesù – nessun prodigio però le sarà dato vedere, se non quello del Profeta Giona” (Mt 12,39).

Tre giorni di sepoltura, la fine del venerdì, la notte seguente, tutto il sabato con la sua notte e le prime ore della domenica. È sufficiente: sufficiente per la giustizia divina, ormai soddisfatta; sufficiente per attestare la morte dell'augusta vittima e per assicurare il più strepitoso dei trionfi; sufficiente per il cuore desolato della più tenera tra le madri. “Nessuno mi può togliere la vita ma da me stesso io la dò; è in mio potere il darla, ed è pure in mio potere il riprenderla di nuovo” (Gv 10,18). Così aveva detto Gesù agli Ebrei prima della sua Passione; e la morte adesso sentirà tutta la forza di questa parola del padrone del mondo.

No domingo, o dia de luz, começa a brotar, o primeiro vislumbre da aurora já luta contra a escuridão. E logo a alma do Redentor divino sobe a partir da prisão do Limbo, seguido pela grande multidão de almas santas que tinham cercado. Ela vai cruzar o espaço em um piscar de olhos, penetrando no sepulcro, cai em que o corpo da qual foi destacado três dias antes no meio da agonia. As relíquias são revividos, levante-se, eles liberam os lençóis, aromas e ligaduras que foram envolvidas. As contusões são passado, eo sangue é devolvido através das veias, e os membros arrancados a flagelação, os espinhos do ferimento na cabeça, desde os pés e as mãos daqueles perfurado pelos pregos, ele emite uma luz viva que brilha na caverna. Os Anjos que adoraram a ternura do Menino de Belém, o amor agora, tremendo, o vencedor do túmulo; vezes com respeito, e se deitou sobre a pedra onde seu corpo jazia imóvel, até há poucos momentos atrás, onde as folhas tinha sido envolvido pela piedade de dois discípulos e santas mulheres.

Mas o Rei dos séculos não deve permanecer ao longo do tempo sob o funeral e mais rápido que a luz que passa através do cristal ultrapassa o obstáculo que se opõe a pedra colocada na entrada da caverna, que as autoridades públicas tinham fechado e cercado por soldados armados. Tudo se manteve intacto, mas a morte, o Conquistador, ele voltou à liberdade, como quando ele apareceu nos olhos de Maria no estábulo humilde, sem violência ao útero, como por unanimidade nos dizem os doutores da Igreja. Estes dois mistérios da nossa fé se unir e proclamar o primeiro eo último termo da missão do Filho de Deus: Mãe permanecido virgem no início e no final selou o túmulo, que retorna a um lugar que você prisioneiro.

A derrota da morte.

O mais profundo silêncio reina mesmo quando o Homem-Deus foi quebrado o cetro da morte. Sua e nossa libertação não ter lhe custou nenhum esforço. Oh! Morte, o que resta de seu império? Sin tínhamos entregue a você: você riposavi na conquista feito, e eis que a sua perda atinge o seu clímax. O Jesus quem você estava tão orgulhoso para segurar em suas mãos, você perdeu, e todos nós, tendo sido em sua posse, que também será lançado. O túmulo que iremos cavar o nosso berço de uma nova vida, pois ele triunfou sobre você é o primogênito dentre os mortos (Ap 1,5). E hoje é Páscoa, o trânsito, a libertação, por Jesus e todos os seus irmãos. Nós seguimos todo o caminho que ele chamou, e chegará o dia quando você, que destroem tudo, você é o inimigo, você será destruído na sua vez do reino da imortalidade (1 Coríntios 15:26).

Mas nós contemplamos a sua perda, neste exato momento e nós repetimos, para sua vergonha, o grito do grande Apóstolo: "Ó morte, onde está tua vitória? Onde está o teu aguilhão? Por um momento, você já venceu, e lá você são absorvidos na vitória "(ibid., 55).

A abertura do túmulo.

Mas o túmulo não permanecerá sempre fechado: é necessário abrir e mostrar no dia em que o homem cujo corpo sem vida residiu lá por algumas horas, ele abandonou para sempre. De repente, a terra tremeu, como o momento quando Jesus soprou sobre a Cruz, mas esta convulsão do globo não mostra mais o horror: ela expressa a alegria agora. O Anjo do Senhor desce do céu; a pedra da entrada, ao sentar-se majestosamente acima, seu vestido é branco brilhante e seus olhos lançaram um raio iluminador. À vista dos guardas caem no chão com medo, e lá permanecer como morto desde que o seu terror diminuiu na bondade de Deus, levante-se e, deixando aquele lugar, que se dirigem para a cidade, para explicar o que viram.

A aparição de Nossa Senhora.

Ao mesmo tempo, o Jesus ressuscitado, antes de qualquer mortal tem sido capaz de contemplá-lo em sua glória, atravessou o espaço e em um momento em que ele se reencontra com sua Mãe Santíssima.

Ele é filho de Deus, o Conquistador da morte, mas é também o filho de Maria. Ela estava perto, ajudando-o até o fim de sua agonia, ele juntou-se ao sacrifício do seu coração materno para que ele se ofereceu na cruz, por isso, é certo que para ela a primeira alegria da ressurreição. O Santo Evangelho não inclui entre as aparições do Salvador para sua mãe, como ela faz para todos os outros detalhes, é fácil perceber porquê.

Os últimos foram para a finalidade de divulgar o fato da ressurreição, mas que só foi recuperado do fundo do coração de uma criança, e Jesus como um filho da natureza e da graça exigiu nesta primeira reunião, que no seu mistério em movimento, formando o deleite das almas cristãs. Não houve necessidade de ser registrada nos livros sagrados, a tradição dos Padres, começando com S. Ambrósio, foi suficiente para passá-lo, mesmo se o nosso coração não tem primeiro teve uma premonição. E quando nós nos perguntamos por que o Senhor, que tinha saído do túmulo no domingo, queria fazer no início do dia, mesmo antes do sol nascer para iluminar o universo, nós associamos sem dificuldade, a opinião desses autores que atribuiu seu cuidado do Filho de Deus desejar que seu coração tinha de pôr fim à espera dolorosa de terna e mais aflitos das Mães.

Que palavra humano se atreveria a tentar a descrever o derramamento do Filho e Mãe, naquela hora tão desejável? Os olhos de Maria, consumida pelo choro e insônia, é de repente aberto e vivo na luz suave que anuncia a aproximação de seu amado, ressoa Jesus de voz em seus ouvidos, não mais dor com aquele sotaque que, pouco antes descido da cruz e, como uma espada perfurou seu coração materno, mas cheio de alegria e ternura, como convém a um filho que vem para contar seus triunfos para ela que lhe deu a luz.

O aparecimento desse corpo ensangüentado e sem vida, que há três dias, ela tomou-a nos braços, agora radiante e cheia de vida, como se desprendendo o reflexo da divindade a quem está unido, as carícias de um filho, Suas palavras de ternura, abraça, que são aqueles de um Deus aqui é a cena de modo sublime rappresentataci pela palavra de Rupert, que retrata a efusão de alegria que o coração de Maria está cheia, como um fluxo de que traz felicidade e tirar o tormento da dor terrível que ela tem sofrido [os serviços divinos, o. vii, c. xxv].

No entanto, esta profusão de delícias que o Filho de Deus tinha preparado para sua mãe, não foi tão repentina, como as palavras deste autor do século XII nos querem fazer crer. Nosso Senhor escolheu para descrever a si mesmo, a cena em uma revelação feita a Santa Teresa. Ele dignou-se confiar que a sua Mãe divina foi tão profundamente deprimido, não aguentar muito mais, sem sucumbir ao seu martírio e que, quando você mostrou-lhe, apenas fora do túmulo, ele vai demorar um pouco para voltar a si, em primeiro lugar de estar em condições de desfrutar uma grande alegria e que o Senhor acrescenta que pouco era permanecer perto, porque essa era a sua presença prolongada do necessário [Vida de Santa Teresa escrita por ela mesma nos apêndices].

Nós, cristãos, nós amamos nossa mãe, nós assistimos a sacrificar o seu Filho no Calvário, nós compartilhamos a felicidade com o coração filial que Jesus tem o prazer de preenchê-lo agora, e aprender ao mesmo tempo, a simpatizar com as penas do seu coração de mãe. Esta é a primeira manifestação de Jesus ressuscitado: recompensar a fé que sempre esteve vivo no coração de Maria, mesmo durante a escuridão do eclipse, que durou três dias.

Mas agora é o momento em que Cristo se mostrará para os outros, e que a glória da Ressurreição começará a brilhar sobre o mundo. Ele apareceu em primeiro lugar entre as criaturas de sua que tiveram o mais caro e que só era digno de tanta felicidade, e agora, na sua bondade, recompensa, com as suas consoladoras visão, almas devotas que permaneceram fiéis a "Seu amor, em um luto, talvez, demasiado humano, mas inspirado pelo reconhecimento de que nem a morte nem a sepultura, havia desencorajado.

As Santas Mulheres em ou Sepolcr.

Madalena e seus companheiros, ontem, quando o sol veio anunciar que, de acordo com o costume dos judeus, o grande dia de sábado deu lugar ao de domingo, saiu para a cidade em busca de especiarias para ir e ungir novamente o corpo de seu amado Mestre, quando a luz do dia tinha permissão para ir para realizar esse dever religioso. A noite passou sem dormir e as trevas não foram completamente eliminados, quando Maria Madalena com Maria a Mãe de Tiago, e Salomé, tomou o caminho do Calvário, para a qual ele era o túmulo onde Jesus estava Preocupado como eram, não pergunta cujos braços não conseguia levantar a pedra fechando a entrada da caverna, e menos ainda pensavam que a vedação de quebra autoridade pública necessária. Veio a primeira aurora do dia ea primeira coisa que chamou os seus olhos foi a pedra colocada na entrada fechada, afastado do cargo, deixando o enterro olhar penetrante no den. O Anjo do Senhor, que tinha cumprido a missão de remover a pedra, e que ele estava assentado sobre ele, como em um trono, não deixou muito tempo no espanto que tinha invadido: "Não temais - dizer-lhes - porque eu sei que buscais a Jesus que foi crucificado. Ele não está aqui, porque já ressuscitou, como ele disse: Vinde, vede o lugar onde ele jazia. "

Era demais para essas almas, que o amor do Mestre estava carregando, mas que ainda não o conhecia de uma forma mais espiritual. Eles permaneceram lá "chocado", diz o Santo Evangelho. É um homem morto buscando: um homem morto que era muito querido, vem lhes é dito que Ele ressuscitou, e esta palavra não desperta neles nenhuma lembrança. Dois outros anjos apresentar-se na caverna, todo iluminado pelo esplendor que se espalham. Deslumbrado por esta luz inesperada, Madalena e seus companheiros, nos diz São Lucas, os olhos tristes baixou para o chão e cheio de admiração.

"Por que procurar entre os mortos - eles dizem que o Angels - que vive? Ele não está aqui, mas ressuscitou. Lembre-se de como ele lhe disse que ele ainda estava na Galiléia, dizendo que o Filho do Homem deve ser entregue aos homens pecadores e crucificado e ressuscitou ao terceiro dia. "

Estas palavras fazem uma impressão sobre as mulheres devotas, e no meio da excitação uma pequena coisa do passado parece renascer em sua memória. E os Anjos continuar: "Vá dizer aos seus discípulos ea Pedro que ele subiu e diante deles para a Galiléia."

Esse escono in fretta dal sepolcro e si dirigono verso la città con l'animo diviso tra un sentimento di terrore e quello di una gioia intima che le pervade loro malgrado. Nondimeno non hanno visto che un'apparizione di Angeli e un sepolcro aperto e vuoto. Gli Apostoli, al loro racconto, ben lungi dal lasciarsi andare alla speranza, attribuiscono, ci dice ancora san Luca, all'esaltazione del sesso debole tutte le meraviglie che le pie donne, insieme, vengono a riferire. La Risurrezione, predetta così chiaramente ea diverse riprese dal Maestro non torna alla memoria neppure a loro.

La Maddalena si rivolge in particolare a Pietro ea Giovanni; ma quanto è ancora debole anche la sua fede! Ella era andata ad imbalsamare il corpo del suo amato Maestro e non l'ha più trovato; ora sfoga la sua dolorosa delusione con i due Apostoli: “Hanno portato via il Signore dal sepolcro – dice – e non sappiamo dove l'abbiano messo”.

Pietro e Giovanni al Sepolcro.

Pietro e Giovanni decidono di recarsi sul luogo. Penetrano nell'antro, vedono i lenzuoli piegati ordinatamente sulla tavola di pietra su cui è stato deposto il corpo del loro Maestro; ma gli Spiriti Celesti, che ne fanno la guardia, non si mostrano ad essi. Giovanni, però, come lui stesso ce ne dà testimonianza, in quel momento acquista la fede: d'ora in avanti crederà alla risurrezione di Gesù.

Noi non facciamo che sorvolare su fatti che avremo occasione di meditare più tardi, quando la Liturgia li riporterà sotto i nostri occhi. In questo momento si tratta solamente di seguire, nel loro insieme, gli avvenimenti di quel giorno: il più solenne di tutti.

Fino ad ora Gesù non è apparso che alla Madre sua; le pie donne non hanno veduto che degli Angeli che hanno loro parlato. Questi Spiriti Celesti hanno raccomandato di andare ad annunziare la risurrezione del loro Maestro ai Discepoli ea Pietro. Esse non ricevono la stessa commissione per Maria: e facile comprenderne la ragione: il figlio si è già riunito a sua Madre ed il misterioso e commovente incontro si sta ancora svolgendo, durante questi preludi. Ma ormai il sole brilla già in tutto il suo splendore e le ore del mattino avanzano; sarà l'Uomo-Dio a proclamare egli stesso il trionfo che, in lui, riporta sulla morte il genere umano. Seguiamo con profondo ossequio l'ordine di queste manifestazioni, sforzandoci di scoprirne rispettosamente il mistero.

L'apparizione a Maria Maddalena.

Maddalena, dopo il ritorno dei due Apostoli, non ha potuto resistere al desiderio di visitare nuovamente la tomba del Maestro. Il pensiero che quel corpo sparito, e forse – chissà? – divenuto lo zimbello dei suoi nemici, possa giacere senza onore e senza sepoltura, tormenta la sua anima ardente e sconvolta. Ella si è rimessa in cammino e presto arriva alla porta del sepolcro. Là, nel suo inconsolabile dolore, scoppia in singhiozzi; poco dopo, chinandosi verso l'interno dell'antro, scorge i due Angeli, seduti ciascuno ad una delle estremità della tavola di pietra sulla quale, sotto i suoi occhi, fu steso il corpo di Gesù. Ella non li interroga: son loro che parlano: – Donna – essi dicono – perché piangi?

- Hanno portato via il Signore dal sepolcro e non sappiamo dove l'abbiano messo!

E dopo queste parole si volge senza aspettarne la risposta. Improvvisamente si trova di fronte ad un uomo, e quest'uomo è Gesù. Maddalena non lo riconosce: sta cercando il corpo morto del suo Maestro e vuole seppellirlo di nuovo. L'amore la guida, ma la fede non rischiara quell'amore; non si accorge che colui del quale cerca le spoglie inanimate è là, vivente, presso di lei.

Gesù, nella sua ineffabile condiscendenza, si degna di farle sentire la sua voce: “Donna – le dice – perché piangi? Cosa cerchi?”. Maddalena non ha riconosciuto neppure quella voce; il suo cuore è come intormentito da una eccessiva e cieca sensibilità. Il suo spirito non conosce ancora Gesù. Nondimeno tiene gli occhi fissi su di lui; ma la sua immaginazione, che la trascina, le fa vedere in quell'uomo il guardiano del giardino che circonda il sepolcro. Forse, pensa, è lui che ha nascosto il tesoro che cerco; e, senza riflettere più a lungo, si rivolge ad esso sotto quell'impressione: “Signore – dice umilmente allo sconosciuto – se siete voi che l'avete tolto ditemi dove lo avete messo e io lo porterò via”.

Era troppo per il cuore del Redentore degli uomini, per Colui che si degnò di lodare chiaramente in casa del Fariseo l'amore della povera peccatrice; non può più tardare a ricompensare questo tenero affetto: le darà la luce per comprendere.

Allora, con un accento che ravviva nella Maddalena la memoria per tanti episodi di divina familiarità, non le dice che una sola parola: “Maria!”. “Maestro”, risponde lei con tutta la sua effusione, improvvisamente illuminata sullo splendore di quel mistero. E con uno slancio posa le sue labbra su quei sacri piedi, come quando, abbracciandosi ad essi, ricevette il perdono delle sue colpe. Ma Gesù la ferma; non è ancora venuto il momento di abbandonarsi a lunghe espansioni di gioia. Occorre che Maddalena, primo testimonio della risurrezione dell'Uomo-Dio, venga elevata, per merito del suo amore, al più alto grado di onore. Non è opportuno che Maria riveli ad altri i segreti del suo amore materno; sarà dunque Maddalena che dovrà testimoniare ciò che ella ha visto e ciò che ha udito in quel giardino. È lei che sarà, come dicono i Santi Dottori, l'Apostolo degli stessi Apostoli. Gesù le dice: “Va' dai miei fratelli e di' loro che io ascendo al Padre mio e Padre vostro, Dio mio e Dio vostro”.

Questa è la seconda apparizione di Gesù risuscitato: l'apparizione a Maria Maddalena, la prima nell'ordine delle testimonianze.

La mediteremo nuovamente giovedì mattina; ma adoriamo fin da questo istante la bontà del Signore, che, prima ancora di pensare a confermare i suoi Apostoli nella fede della Risurrezione, si degna di compensare l'amore di quella donna che l'ha seguito fin sotto la croce, fino al di là della tomba e che, essendo a lui debitrice di più degli altri, ha saputo anche più degli altri amare. Apparendo per primo a Maddalena, Gesù ha voluto anzitutto dimostrare il suo amore divino verso le creature: amore che ha fatto precedere anche all'affermazione della sua gloria.

Maddalena si affretta ad adempiere l'ordine del suo Maestro e, dirigendosi verso la città, non tarda a trovarsi alla presenza dei Discepoli. “Ho visto il Signore – dice – ed Egli mi ha detto questo”. Ma la fede non è ancora penetrata nelle loro anime; solamente Giovanni, al sepolcro, ne ha ricevuto il dono, anche se i suoi occhi non videro che la tomba vuota. Ricordiamoci che, pure essendo fuggito insieme agli altri, lo ritroviamo al Calvario per ricevere l'ultimo respiro di Gesù, e che là è divenuto il figlio adottivo di Maria.

L'apparizione alle Pie Donne.

Intanto le compagne della Maddalena, Maria madre di Giacomo, e Salome, che da lontano l'hanno seguita sulla strada del sepolcro, tornano sole a Gerusalemme. Improvvisamente Gesù si presenta al loro sguardo e le ferma: “Vi saluto” dice. A queste parole il loro cuore divampa di tenerezza e di ammirazione. Esse si gettano con ardore ai suoi piedi, abbracciandoli in atto di adorazione.

È la terza volta che il Salvatore appare risuscitato; questa, meno intima, ma più familiare di quella di cui la Maddalena fu favorita. Gesù non farà passar la giornata senza manifestarsi a coloro che sono chiamati a divenire gli araldi della sua gloria; ma ha voluto, prima di tutto, rendere onore, di fronte ai secoli futuri, a queste generose donne che, affrontando il pericolo e vincendo la debolezza del loro sesso, lo hanno consolato sulla croce con una fedeltà che non trovò in quelli che erano stati prescelti e colmati dei suoi favori. Intorno al Presepio, da dove per la prima volta si mostrava agli uomini, aveva convocato, per mezzo della voce degli Angeli, alcuni poveri pastori, prima di chiamare i re, con l'intervento di una stella. Oggi che è arrivato all'apice della gloria, che ha posto il sigillo a tutte le sue opere, mediante la sua Risurrezione, rendendo testimonianza, così, della sua origine divina e dandone la prova alla nostra fede col più irrefragabile prodigio, aspetta, prima di istruire e di illuminare gli Apostoli, che alcune umili donne siano state da lui istruite, consolate, colmate dai segni del suo amore. Quale grandezza d'animo in questo modo di agire, così soave e forte, del Signore Iddio! Come ha ragione di dirci col Profeta: “Non quali i miei pensieri, sono i vostri pensieri” (Is 55,8).

Se fossimo stati noi a dover stabilire le circostanze relative alla sua venuta nel mondo, cosa non avremmo fatto per richiamare attorno alla sua culla ricchi e poveri, in una parola l'intero genere umano? Con quale frastuono avremmo promulgato, di fronte a tutte le nazioni, il miracolo dei miracoli, la Risurrezione del Crocifisso, il suo trionfo sulla morte, l'immortalità riconquistata? Il Verbo, che è “Potenza e Sapienza di Dio” (1 Cor 1,24) ha deciso altrimenti. Al momento della sua nascita non ha voluto, come primi adoratori, che degli uomini semplici, i cui racconti non dovevano riscuotere un credito al di là di Betlemme; ed ecco che, ai nostri giorni, la data di quella nascita corrisponde all'inizio dell'era di tutti i popoli civili. Quali primi testimoni della sua Risurrezione non ha scelto che alcune deboli donne; ed ecco che in questo medesimo giorno, all'epoca nostra, la terra intera celebra l'anniversario della Risurrezione. Tutto ne rimane scosso: uno slancio, sconosciuto nel resto dell'anno, si fa sentire anche dai più indifferenti; l'incredulo che vive gomito a gomito con il credente sa, per lo meno, che oggi è Pasqua; ed anche dal seno delle stesse nazioni infedeli, innumerevoli voci di cristiani si uniscono alle nostre, affinché si elevi a Gesù risuscitato, da ogni parte del globo, l'acclamazione che ci unisce tutti, quali un popolo solo: il festevole Alleluia.

Dobbiamo esclamare con Mosè, come quando il popolo eletto celebrò la prima Pasqua e traversò all'asciutto il Mar Rosso: “Chi a Te pari tra gli dei, Signore?” (Es 15,11).

Santità della domenica.

Ma non era sufficiente celebrare il giorno solenne che ha visto Cristo, nostra Luce, sfuggire all'ombra del sepolcro; un altro anniversario reclamava pure il nostro culto riconoscente.

Il Verbo incarnato è risuscitato il primo giorno della settimana, lo stesso giorno in cui, Verbo increato del Padre, aveva cominciato l'opera della creazione, sprigionando la luce dal seno del caos, separandola dalle tenebre e dando così inizio al giorno dei giorni. Nella Pasqua dunque il nostro divino risuscitato consacra la domenica una seconda volta e da allora il sabato cessa di essere il giorno sacro della settimana. La nostra risurrezione, compiutasi in Nostro Signore Gesù Cristo una domenica, completa la gloria del giorno iniziale; il precetto divino del sabato soccomberà insieme con tutta la legge mosaica; e gli Apostoli d'ora in avanti ordineranno ai fedeli di santificare il primo giorno della settimana, nel quale la gloria della creazione si unisce a quella della divina rigenerazione.

Data della festa di Pasqua .

La risurrezione dell'Uomo-Dio era avvenuta di domenica; la sua commemorazione, quindi, non poteva aver luogo in un altro giorno della settimana. Era perciò necessario separare la Pasqua dei Cristiani da quella degli Ebrei, la quale, fissata irrevocabilmente al quattordici della luna di marzo, anniversario dell'uscita del popolo dall'Egitto, cadeva ora in uno, ora in un altro dei giorni della settimana. La loro Pasqua non era che una figura: la nostra è la realtà, dinanzi alla quale l'ombra svanisce. Fu necessario dunque, che la Chiesa spezzasse quest'ultimo legame con la Sinagoga e proclamasse la sua emancipazione, fissando la più solenne delle sue feste in un giorno tale da non coincidere mai con quello in cui gli Ebrei celebravano la loro Pasqua, sterile ormai di ogni speranza. Gli Apostoli decisero che d'ora innanzi essa non sarebbe mai più il quattordici della luna di marzo, neppure quando questo cadesse di domenica, ma che si sarebbe celebrata in tutto l'universo la domenica che segue il giorno in cui l'ormai scaduto calendario della Sinagoga seguita a piazzarla. Nondimeno, in considerazione del gran numero di Ebrei che avevano ricevuto il Battesimo e che formavano da principio il nucleo della Chiesa cristiana, per non urtare la loro suscettibilità, fu pure presa la risoluzione che la legge relativa al giorno della nuova Pasqua sarebbe stata applicata successivamente e con prudenza. Del resto Gerusalemme non doveva tardare a soccombere sotto i colpi dei Romani, secondo la predicazione del Salvatore, e la nuova città, ricostruita sulle sue rovine e abitata dalla colonia cristiana, avrebbe avuto anche la sua Chiesa, ma una Chiesa completamente indipendente dall'elemento giudaico, che la giustizia di Dio aveva in modo così chiaro ripudiato in quei medesimi luoghi.

La maggior parte degli Apostoli, nelle loro lontane predicazioni e nella fondazione delle Chiese in tante regioni situate anche fuori dei confini dell'Impero Romano, non ebbero da lottare contro consuetudini ebraiche. Delle loro reclute i più erano gentili. La Chiesa di Roma, che diveniva Madre e Maestra di tute le altre, non conobbe mai altra Pasqua da quella che unisce, nella domenica, il ricordo del primo giorno del mondo e la memoria della gloriosa risurrezione del Figlio di Dio e di noi tutti che ne siamo le membra.

Usi dell'Asia minore.

Una sola provincia della Chiesa, l'Asia Minore, rifiutò per molto tempo di uniformarsi a questo uso comune. San Giovanni, che visse a lungo a Efeso e vi morì, aveva creduto bene di non esigere dai numerosi Ebrei che dalla Sinagoga erano passati al Cristianesimo la rinuncia alla legge giudaica per la celebrazione della Pasqua, ed i fedeli che, convertiti dal paganesimo, vennero ad accrescere il numero di quella cristianità così fiorente si appassionarono fino all'eccesso per quella tradizione, che si riallacciava all'origine delle Chiese dell'Asia Minore. Ma con l'andare avanti degli anni una tale anomalia era fonte di scandalo; vi si sentiva come un'impronta di giudaismo e l'unità del culto cristiano veniva a soffrire di una divergenza che impediva ai fedeli di essere tutti uniti nella gioia della Pasqua e nella tristezza dei giorni santi che la precedono. Il Papa san Vittore, che governò la Chiesa dall'anno 185, rivolse le sue cure contro tale abuso e pensò che era venuto il momento di far trionfare l'unità anche esteriore del culto cristiano in un punto tanto essenziale da formarne il centro. Già sotto il pontificato di sant'Aniceto, circa l'anno 150, la Sede apostolica aveva tentato per mezzo di trattative amichevoli di condurre le Chiese dell'Asia Minore all'uso universale; ma nulla si era potuto ottenere contro un pregiudizio che si fondava su di una tradizione reputata sacra in quelle regioni. San Vittore credé di potervi riuscire meglio dei suoi predecessori: per aver maggior influenza sugli abitanti sugli abitanti dell'Asia, mediante la testimonianza unanime di tutte le Chiese, dette ordine che si tenessero concili nei vari paesi in cui il Vangelo era penetrato, e che vi venisse esaminata la questione della Pasqua. Ovunque l'accordo fu perfetto: e lo storico Eusebio, un secolo e mezzo dopo, scriveva che ancora si conservava il ricordo delle decisioni prese in proposito, oltre che dal concilio di Roma, anche da quelli tenuti nelle Gallie, nell'Acaia, nel Ponto, nella Palestina e nell'Osroene in Mesopotamia. Il concilio di Efeso, presieduto da Policrate, vescovo di quella città, fu il solo a resistere agli intenti del Pontefice ed all'esempio dato da tutta la Chiesa. Vittore, giudicando che questa opposizione non poteva venire sopportata più oltre, emise una sentenza con la quale le Chiese ribelli dell'Asia Minore venivano separate dalla comunione con la Santa Sede. Una condanna tanto severa formulata solo dopo ripetute istanze da parte di Roma perché si rinunziasse a quei pregiudizi asiatici, suscitò la commiserazione di molti vescovi. Sant'Ireneo, che reggeva allora la cattedra di Lione, intervenne presso il Papa in favore di quelle Chiese, le quali, secondo lui, non erano colpevoli che di una decisione poco illuminata. E ottenne la revoca di un provvedimento la cui severità sembrava sproporzionata alla colpa. Questa indulgenza produsse il suo effetto: durante il secolo seguente sant'Anatolio, vescovo di Laodicea, nel suo libro sulla Pasqua, scritto nel 276, attesta che già da qualche tempo le Chiese dell'Asia Minore seguivano l'uso romano.

L'opera del concilio di Nicea.

Per una strana coincidenza, press'a poco nella stessa epoca, vi fu lo scandalo di una nuova scissione circa la celebrazione della Pasqua, questa volta da parte delle Chiese della Siria, della Cilicia e della Mesopotamia. Si videro infatti abbandonare la consuetudine cristiana e apostolica, per riprendere quella, di rito giudaico, del quattordici della luna di marzo.

Questo scisma nella liturgia afflisse la Chiesa; e uno dei primi intenti del concilio di Niceafu di promulgare l'obbligo universale di celebrare la Pasqua di domenica. Il decreto fu approvato all'unanimità ed i Padri componenti il concilio ordinarono che “essendo stata superata ogni controversia, i fratelli orientali solennizzerebbero la Pasqua nello stesso giorno dei Romani, degli Alessandrini e di tutti gli altri fedeli” (Spicilegium Solesmense, t. iv, p. 541). Interessando l'essenza stessa della liturgia cristiana, la questione sembrava così grave che sant'Atanasio, nel riassumere i motivi che avevano provocato la convocazione del concilio di Nicea, ci dice che essi furono: 1° condannare l'eresia ariana e 2° ristabilire l'unione nella celebrazione della Pasqua (Lettera ai Vescovi d'Africa).

Il concilio di Nicea decise pure che il vescovo di Alessandria sarebbe incaricato di far fare i calcoli astronomici, necessari a determinarne ogni anno il giorno preciso, e che avrebbe inviato al Papa il risultato di tali studi affidati agli scienziati di quella città, scienziati che godevano della più grande reputazione. Il Romano Pontefice si sarebbe poi incaricato d'indirizzare a tutte le Chiese lettere con l'ordine della simultanea celebrazione della grande festa del Cristianesimo.

In questo modo l'unità della Chiesa si manifestava con l'unità della liturgia; e la Cattedra Apostolica, fondamento della prima, era nel medesimo tempo mezzo per realizzare la seconda.

Del resto, anche prima del concilio di Nicea, il Romano Pontefice aveva la consuetudine d'indirizzare ogni anno a tutte le Chiese un'enciclica pasquale recante l'intimazione del giorno in cui si sarebbe dovuta celebrare la solennità della Risurrezione. Ce lo dice la lettera sinodale indirizzata al Papa san Silvestro, nel 314, dai Padri componenti il concilio di Arles. “In primo luogo, essi scrivevano, noi chiediamo che il tempo e il giorno destinato alla celebrazione della Pasqua del Signore sia il medesimo nel mondo intero e che, secondo l'usanza già esistente, a tutti tu faccia pervenire lettere in proposito” (Concilio delle Gallie).

No entanto, este costume não sobreviveu muito no Concílio de Nicéia. A imperfeição de recursos astronômicos levou a uma confusão na maneira de calcular o dia da Páscoa. É verdade que agora foi sempre celebrado no domingo e que nenhuma igreja é permitido celebrá-la no mesmo dia que a dos judeus, mas há opiniões diferentes sull'epoca estados do equinócio vernal, que ocorreram em alguns anos da data de partido variava de lugar para lugar. Gradualmente, afastou-se da regra do Concílio de Niceia, que estabeleceu considerando 21 de março como o dia do equinócio. Era necessário reformar o calendário, e ninguém foi capaz de fazê-lo. Os calendários foram multiplicando-se em contradição uns com os outros, de modo que Roma e Alexandria são frequentemente incapazes de concordar. Embora haja boa fé de ambos os lados, às vezes, da Páscoa, foi celebrada sem a simultaneidade tão universal que o Concílio de Nicéia queria estabelecer.

A reforma do calendário.

O Ocidente está conformada com o uso de Roma, que acabou por triunfar até mesmo alguns da oposição surgiu na Escócia e na Irlanda, cujas igrejas tinham sido enganados por ciclos imprecisos. Finalmente, o progresso da ciência permitiu que o Papa Gregório XIII para realizar e concluir a reforma do calendário. Foi para restaurar o equinócio vernal em 21 de março, de acordo com a decisão tomada pelo Conselho de Nicéia. O que o Sumo Pontífice pelo touro de 24 de fevereiro de 1581, a remoção de dez dias, o ano seguinte, outubro 04-15, e complementando o trabalho de Júlio César, que no seu dia já tinha virado a sua atenção para cálculos astronômicos. Mas a Páscoa era a idéia principal e objectivo da reforma introduzida por Gregório XIII. A memória e as regras ditadas pelo Concílio de Nicéia influivano ainda sobre esse capital problema do ano litúrgico, e ao Romano Pontífice, mais uma vez fixada a data da Páscoa para todo o universo, mas não mais para um único ano, mas para todos dos séculos. Os países anteriormente dominados pela heresia sentia, apesar de si, o poder divino da Igreja nesta grande inovação, afetando tanto a religiosa ea vida civil, e protestaram contra a reforma do calendário, como haviam protestado contra a regra de fé. Inglaterra e os Estados Luterana da Alemanha manteve por muito tempo o velho calendário, que repudiou a ciência, em vez de aceitar das mãos de um papa para reformar o mundo deve reconhecer. Hoje em dia, entre as nações européias, não é que a Rússia, por hostilidade a Roma por São Pedro, continua a ser no final de dez a 12 dias no resto do mundo civilizado.

Eventos milagrosos.

Todos estes detalhes, somos obrigados a diminuir significativamente, porém, mostram o quão importante é dar a data da festa da Páscoa, e Céu manifestou com frequência, com maravilhas, para não ficar indiferente.

Na época, a confusão dos vários ciclos ea imperfeição dos recursos astronômicos levaram a muitas indecisões em que fixa o tempo do equinócio vernal, milagres serviram mais de uma vez para fornecer a informação de que a ciência ea autoridade já não podia dar com certeza.

Pascasino, vescovo di Lilibeo in Sicilia, in una lettera indirizzata nel 444 a san Leone Magno, attesta che sotto il pontificato di san Zosimo, mentre Onorio era console per l'undicesima volta e Costanzo per la seconda, il giorno della vera Pasqua fu rivelato ad una popolazione semplice ma religiosa, per mezzo di un intervento del Cielo. Tra montagne inaccessibili e fitte di foreste, in un angolo isolato della Sicilia, si trovava un villaggio chiamato Meltina. La sua chiesa era delle più povere, ma lo sguardo e la bontà di Dio vigilavano su di essa, poiché ogni anno, durante la notte pasquale, al momento in cui il sacerdote si dirigeva verso il battistero per benedirne l'acqua, il sacro fonte se ne trovava miracolosamente riempito, senza che esistesse condotto o sorgente per alimentarlo. Una volta finito di amministrare il Battesimo, l'acqua scompariva da se stessa, lasciando la piscina completamente asciutta. Ma avvenne che nell'anno più sopra indicato, quando il popolo, che era caduto in inganno per calcoli sbagliati, si radunò a celebrare la notte di Pasqua e, finite le profezie, si recò col sacerdote al battistero, il fonte appariva completamente privo d'acqua. I catecumeni attesero invano la presenza dell'elemento per mezzo del quale dovevano essere rigenerati: al levarsi del giorno si ritirarono. Il 22 aprile seguente (decimo dalle calende di maggio) la piscina si trovò riempita fino al labbro, manifestando così che quello era il giorno della vera Pasqua per l'anno in corso.

Cassiodoro, scrivendo in nome del re Atalarico ad un certo Severo, racconta un altro prodigio che si verificava annualmente, per il medesimo fine, la notte di Pasqua in Lucania, presso l'isoletta di Leucotea, in un luogo chiamato Marciliano, ove esisteva una grande piscina scelta per amministrare il Battesimo. Appena il sacerdote cominciava le preghiere solenni della benedizione sotto la volta del cielo, naturale copertura di questo fonte, l'acqua sembrava prender parte alla gioia pasquale aumentando nel suo bacino, di modo che, se prima arrivava fino al quinto gradino, dopo si vedeva salire fino al settimo, quasi volesse andare incontro alle meraviglie della grazia di cui era lo strumento. Dio dimostrava in tal modo che anche le cose insensibili, quando Egli lo permette, possono associarsi alle gioie sacre del più solenne dei giorni dell'anno (Cassiodoro, Variarum l. vii, lettera xxxiii).

San Gregorio di Tours ci parla di un altro fonte, che ai suoi tempi esisteva in una chiesa dell'Andalusia, in un luogo chiamato Osen, i cui fenomeni miracolosi servivano a discernere il vero giorno di Pasqua. Tutti gli anni, il Giovedì Santo, il vescovo vi si recava con i fedeli. Il fondo e le pareti della piscina, a forma di croce, erano ornati di mosaici. Si costatava che essa era completamente asciutta, e dopo alcune preghiere tutti uscivano dalla chiesa e il vescovo ne chiudeva la porta apponendovi il suo sigillo. Il Sabato Santo il pontefice vi ritornava insieme con il popolo e ne riapriva le porte, dopo aver verificato che i sigilli fossero intatti. Entrati scorgevano la piscina piena d'acqua fin sopra il livello del pavimento, senza però che si riversasse all'intorno. Il vescovo pronunciava gli esorcismi su quest'acqua miracolosa, e vi versava il sacro Crisma. Venivano poi battezzati i catecumeni; e quando il sacramento era stato amministrato a tutti, l'acqua spariva immediatamente, senza sapere che cosa avvenisse di essa.

Anche le cristianità orientali furono testimoni di prodigi simili. Giovanni Mosco, nel XII secolo, parla di un fonte battesimale in Licia: l'acqua lo riempiva ogni anno la vigilia di Pasqua, dimorandovi per cinquanta giorni e prosciugandosi improvvisamente dopo la festa di Pentecoste (Il prato spirituale, c. ccxv).

Nel cenno storico sul tempo della Passione noi abbiamo ricordato la legge degli imperatori cristiani che proibivano i processi civili e penali durante tutta la quindicina di Pasqua, ossia dalla domenica delle Palme fino all'ottava dopo la Risurrezione. Sant'Agostino, in un sermone pronunciato il giorno di detta ottava, esorta i fedeli a estendere a tutto l'anno una simile sospensione da liti, contese e inimicizie che la legge civile aveva voluto interrompere almeno durante quei quindici giorni.

Il dovere della Comunione.

A Igreja exige que todos os seus filhos para receber a Sagrada Eucaristia, durante a época da Páscoa. Questo dovere si fonda sulla stessa intenzione del divin Salvatore che, se non ha fissato direttamente l'epoca in cui i fedeli si sarebbero accostati a questo grande sacramento, ne ha però lasciato la missione alla sua Chiesa, insieme con l'autorità di determinarla. Nei primi secoli del Cristianesimo la Comunione era frequente e in alcuni luoghi quotidiana. Più tardi i fedeli divennero freddi verso questo mistero divino e noi sappiamo dal canone diciottesimo del concilio di Agde nel 506 che molti cristiani, anche nelle Gallie, avevano perduto il loro fervore primitivo. Perciò si decise che quei laici che non si fossero accostati alla Comunione a Natale, a Pasqua ea Pentecoste non sarebbero più stati annoverati tra i cattolici. Questa disposizione del concilio di Agde passò come legge quasi generale in tutta la Chiesa d'Occidente. La troviamo, fra l'altro, nelle prescrizioni dettate da Egberto, arcivescovo di York, e nel terzo concilio di Tours. Nello stesso periodo, in parecchi luoghi si vede la Comunione prescritta tutte le domeniche di Quaresima e negli ultimi tre giorni della Settimana santa, senza che per questo ne fosse pregiudicato l'obbligo per la festa di Pasqua. Fu solo al principio del xiii secolo, nel IV concilio ecumenico Lateranense del 1215, che la Chiesa, testimone della freddezza sempre più diffusa nella società, decretò, pur con dolore, che la Comunione per i cristiani era strettamente obbligatoria solo una volta l'anno e doveva aver luogo a Pasqua. E per far sentire ai fedeli che questa condiscendenza rappresentava l'ultimo limite accordato alla loro negligenza, il santo concilio dichiarò che a colui, il quale osasse infrangere questa legge, potrebbe venire interdetto l'ingresso in chiesa durante la vita e sarebbe poi privato della sepoltura ecclesiastica dopo la morte, come se egli stesso avesse rinunciato a far parte della comunità cattolica (più tardi il Papa Eugenio IV, nella costituzione “Fide digna” dell'anno 1440, dichiarò che questa Comunione annuale poteva aver luogo dalla domenica delle Palme fino alla domenica “Quasi modo ” [in Albis] inclusa).

Queste disposizioni, prese da un concilio ecumenico, mostrano sufficientemente l'importanza del dovere che sono destinate a sanzionare. Nello stesso tempo ci fanno dolorosamente costatare il miserando stato della nazione cattolica, ove milioni di cristiani sfidano ogni anno le minacce della santa madre Chiesa rifiutando di sottomettersi ad un obbligo il cui adempimento porterebbe la vita nelle anime e costituirebbe la prova essenziale della loro fede.

Detraendo il numero di coloro che non sono sordi alla voce della Chiesa e che vengono ad assidersi al banchetto pasquale coloro i quali hanno vissuto come se la penitenza quaresimale non esistesse, ci sarebbe da abbandonarsi all'angoscia ed al timore sulla sorte di questo popolo, se qualche indizio consolante non venisse di tanto in tanto a risollevare le speranze e promettere per l'avvenire generazioni più cristiane della nostra.

Riti Liturgici.

Il periodo di cinquanta giorni che separa la festa di Pasqua da quella di Pentecoste è sempre stato oggetto del maggior rispetto da parte della Chiesa. La prima settimana di esso, consacrata in modo speciale ai misteri della Risurrezione, doveva essere celebrata con adeguato splendore, ma anche le altre seguenti furono degnamente onorate. Oltre la divina allegrezza che pervade tutta questa parte dell'anno, di cui l'Alleluia è l'espressione, la tradizione cristiana assegna due usi, esclusivi del tempo pasquale, che servono a differenziarlo dal resto dell'anno. Il primo consiste nella proibizione di digiunare durante questi quaranta giorni, estendendo così l'antico precetto, che già lo vietava in tutte le domeniche. E ciò perché questo periodo di gioia deve essere considerato come una sola ed unica domenica. Tale uso fu accolto anche dagli Ordini religiosi più severi, sia dell'Oriente sia dell'Occidente.

L'altro rito particolare, conservatosi scrupolosamente nelle chiese orientali, consiste nel non genuflettere durante la celebrazione degli uffici, dalla Pasqua fino alla Pentecoste. Le consuetudini occidentali hanno poi modificato quest'uso, che aveva regnato pure da noi per alcuni secoli. La Chiesa latina ha riammesso da un pezzo le genuflessioni nella Messa durante il tempo pasquale e le sole vestigia che ha conservato delle antiche prescrizioni sono diventate quasi impercettibili ai fedeli che non hanno familiarità con le rubriche del servizio divino.

Tutto il tempo pasquale è dunque come un solo giorno di festa; è ciò che attesta anche Tertulliano già nel III secolo, rimproverando certi cristiani che per la loro sensualità si dolevano di aver dovuto rinunziare, dopo il Battesimo, a tante gaie solennità del mondo pagano. Così loro diceva: “Se amate le feste, ne trovate certamente da noi; e feste di molti giorni, non di uno solo come nel paganesimo, dove, una volta avvenuta, la celebrazione non si ripete più per tutto l'anno. Per voi adesso tante settimane, altrettante feste! Addizionate pure tutte le solennità dei gentili: non arriverete mai ai nostri cinquanta giorni della Pentecoste” (de idolatria, c. xiv).

Sant'Ambrogio, sul medesimo soggetto, scrivendo ai suoi fedeli, fa questa osservazione: “Se gli Ebrei, non contenti del loro sabato settimanale, ne celebrano un altro che dura tutto un anno, quanto più dovremo fare noi per onorare la Risurrezione del Signore! È per questo che ci hanno insegnato a celebrare i cinquanta giorni della Pentecoste quale parte integrante della Pasqua. Sono sette settimane complete e la Pentecoste ne comincia l'ottava. Come in ogni domenica, che è il giorno della Risurrezione del Signore, anche durante questo periodo la Chiesa vieta il digiuno, perché simili ad una sola ed unica domenica sono considerati tutti questi giorni” (Comm. in Lucam, l. viii, c. xxv).

(Dom Prosper Guéranger, L'anno liturgico, trad. L. Roberti, P. Graziani e P. Suffia, Alba, 1959)

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