Silence ... dans le désordre: le langage de l'Esprit Saint (1)

Poursuivre l'approfondissement du silence dans la liturgie avec l'écriture de P. Michele Iodice C. p., publié dans "La sagesse de la Croix" Non 4 à 2000 avec le titre "Le Silence de la langue de l'Esprit Saint», remarquable non seulement pour le contenu spécifique, mais aussi pour l'essentiel un appareil-bibliographiques inhabituellement riche en articles de cette coupe.

Le langage silencieux de l'Esprit Saint

Michele Iodice cp

Dans cet article, à travers une méditation sur la valeur spirituelle du silence, l'auteur nous amène à réfléchir sur le temps de silence dans la liturgie planifié, mal comprise et peu pratiquée. "Ah ... que le silence dans ma chambre, mon plus grand bien chèrement. Il était mon temple, l'abri de nuit. D'un péage tour solitaire de cloches tous réveillés et je n'ai dormi implicite. Puis le silence J'ai secoué. ... Quand tiré à la maison de mes parents et erre parmi des étrangers, où il n'a pas été autorisé à pleurer, dans une confusion, monde coloré, soigné le pauvre garçon avec la douceur maternelle, le silence bon »[1].

Le silence dans cette essayé et aimé l'opéra de Hölderlin, ne jouit pas d'une bonne réputation dans le monde de la mondialisation, même s'il est important et fondamental pour un discours sur l'Esprit dans l'action liturgique, comme l'Esprit agit dans l'homme intérieur, et l'homme intérieur peut réaliser la présence ceci et cela seulement dans la dimension du vrai silence. Le silence n'est pas le refus de communiquer, mais elle est en soi une forme, entrer en relation avec l'autre, comme inadéquat et moins que parfait. Le silence est la parole qui peut être fait plus respectueuse de l'homme mystère, ouverte sur le dynamisme de l'Esprit Saint. Questionnement Givone Sergio dit, "vous pouvez donner une voix au silence avec des mots? Vous pouvez interpréter le mystère dell'afonia aphasie et apportant le niveau de langue? Vous pouvez percer l'énigme de la résistance à toute requête et si elle préserve l'irréductibilité et inneffabilità? "[2] Dans une tentative pour nous préparer à écouter ce que vous voulez soustraire le mot saisir le lien profond entre le silence et la présence de l'Esprit Saint.

1. Quel est le silence?

Le silence n'est pas achevé de parler, une simple dénégation de la parole, mais c'est un monde complet en soi. Max Picard affirme que «le silence est la structure fondamentale de l'homme» [3]. Le silence ne peut pas être réduit à «une absence totale de sons, les bruits, les voix et à la ressemblance» exprimée par les dictionnaires [4]. Il est vrai que le son déchire le silence, le profane, l'infraction, mais à penser que le silence est le silence des lèvres d'une manière simple et banaliser son épaisseur spirituelle réelle, est une connaissance il suffit de regarder la partie, superficiel, formel. Car nous ne pouvons garder le silence et être à l'intérieur bruyants dans le même temps, nous pouvons donner à la parole audible pour les autres, mais toujours divertir intime avec soi. Le mot n'a pas de rompre le silence, mais le bruit de nous-mêmes qui brise [5].

Le silence est la nécessité de tout homme, en fait, il n'ya pas de communication sans silence. Il est le seul langage humain, la communication est un important, c'est que l'attitude, que la prédisposition qui me permet de me diriger vers un autre. Le silence, dit Joseph Rassam, "est le lieu de chaque réunion, qui est tous là: la présence d'eux-mêmes, la présence de l'autre, ainsi que la présence de Dieu» [6].

Il se concentre, est récupéré, se réunit pour se donner en un mot, par son silence génère le mot que vous entrez dans le silence, le recueillement par le souvenir de l'orateur à l'auditeur, et la compréhension est un processus d'internalisation uns des autres. La communication est la dialectique vivante, peut-être la plus terrible. Aucune joie supérieure ou égale à celle de la communication, rien dans le même temps est plus cruel et plus de souffrance de la communication.

Com communiquer, c'est entrer dans un autre, mais regarder, qui est, en ne l'envahissent, l'annuler, afin de l'empêcher de rendre la pareille le don. Et le silence est la seule communication possible et absolue avec nous et d'autres [7].

Le silence est le chemin vers le secret de la personne, est l'intensité maximale et la concentration. La minute de silence à mon sujet est hors de moi ou derrière moi. Mais le moment de silence est l'espace spirituel dans lequel l'existence se manifeste dans sa totalité indivise, au-dessus de la partialité de la parole toujours fragmentaire. Découvrez les mots du silence est de capturer l'essence de toutes choses, voir le cœur des hommes. Pour l'amour est de découvrir le mot de silence, vous voyez le cœur d'une personne, voir l'invisible, entendre l'inaudible. Il est à notre être et de respirer. L'amour est le temps calme et l'espace, esprit et la volonté, la mémoire et l'avenir. Le silence est le défi absolu, toutes les audaces, même contre l'espoir, parce qu'il sait que tout est correct invincible. Le silence est le mot d'amour, c'est la richesse du don gratuit de soi à l'autre [8].

Le mot vient du silence, il vit dans le silence, culmine dans le silence le dernier mot, au-delà de tous les mots. Nous pouvons paraphraser une phrase de Heidegger que «le silence est la maison du langage» [9]. La langue n'est pas seulement la parole: ce sont les mots et le silence ensemble. Il n'ya pas de mot silence, le silence est au sein de chaque mot. La langue est nexus dialectique du silence et de parole: le mot vient du silence et tombe vous, pour réussir le silence comme un mot nouveau. Le silence est un projet, la délimitation mot imparfait. Le projet nous propulse vers l'infini, donc il n'ya jamais un mot qui apparaît dans nos vies. La mort seule fait le dernier mot, parce que c'est le silence de la vie, quand la vie prend tout son sens, la mort est la vie de silence. La langue est alors poursuivi le silence et la parole, le silence n'arrête pas de parler mais elle rend possible [10].

Pourtant, malgré cela, nous faisons tous les efforts pour échapper au silence, car il est très inconfortable, dérangeant, est un fardeau, car il s'agit d'une posture. Max Picard dit: «Dans le monde d'aujourd'hui, le silence est banni, et la valeur du silence est donnée par le silence et le vide, le silence qui apparaît seulement comme un vice de construction lors de bruit continu» [11].

En fait, en restant en nous et en face de nous est une très grande responsabilité qui exige beaucoup de courage. Quand un homme est de rencontrer lui-même préfère changer de cap. Fun est la défense facile de nos misères, ne pas y penser, ce qui est précisément l'absence de silence. L'homme ouvre les abîmes de silence, et rien du tout, la victoire et le perdre. Dans un moment de silence à travers la lourdeur de l'époque de notre vie est pleine de tous les souvenirs de toutes les apparences de tous les espoirs et les déceptions. Dans un moment de silence recueille toute la vie, une sorte de scène, où sont tous les personnages de notre existence [12].

Le silence n'est pas seulement le langage de notre espérance [13]. "Le silence est la maison de la parole», comme dit Henri Nouwen, «il donne force et autorité à la parole. On peut même dire que le mot a la tâche d'élucider le mystère du silence à partir de laquelle elle jaillit »[14]. Le silence est le soutien de tous les discours, le discours a désarmé, parce qu'il ne discute pas, ne pas essayer, prouver. Le témoin silencieux, et est prêt à mourir parce que le mot est éternel [15]. Sciacca dit que le silence »est la solitude de la pensée est la pensée qui ne parle, mais l'unité est ramassé, est la pensée que vous avez aimé dans la plénitude de repos après le travail de la parole de l'amour suffit.

Le silence est la pause de la pensée, mais pense tout dans la pause qui annule toutes les pauses. Penser en silence est le silence de la pensée »[16]. Le silence, par conséquent, requiert le silence de la parole, le monde de nous-mêmes, il n'est pas au-delà de tout, mais tout est en elle, vêtue de sa parole n'est pas verbale.

2. Le silence comme une manifestation de l'amour

Le dialogue entre deux personnes qui s'aiment profondément, jusqu'à un certain point, le point de la profondeur intense, devient silencieux. Toute devine ce que l'autre pense et ressent ni le besoin d'en dire plus. L'intuition de l'amour s'épuise chaque mot, il est donc inutile et défaire. Le silence qui compte pour tous les non-dits, dans tous les sens, idées. Il n'ya pas de mots qui ne disent rien, mais il ya des silences qui parlent plus fort que les mots, parce qu'ils sont des événements, dévoilements de l'intense, du divin, du surnaturel. Le silence est le père du mot, est la manifestation de la parole [17].

Du silence divin de l'univers a donné naissance à la parole créatrice, silence divin a été généré à partir de la Parole, la rédemption mot. Par le silence absolu, de l'amour absolu, le témoin absolu, se manifeste tout. Dans le silence est le sacré, le mystérieux, l'autre monde. Dans le silence bat un renoncement, d'acceptation, le sacrifice. Le silence est le martyre, l'obéissance, et baissa la tête librement accepté d'étouffer dans la gorge de tous les mots pour faire un testament, un acte d'amour [18].

Communément il s'agit de l'extérieur et l'intérieur, l'apparence extérieure et l'aspect intérieur ou sensible, ou spirituellement. Le soi-disant sensibles n'est pas de l'extérieur mais l'intérieur est ce que vous voyez, du sensible révèle le spirituel, rend tangible, visible, audible. Mais précisément parce qu'il est la chair intérieure, quand le sage montre nettement cache, elle se traduit, à la fin du silence. D'où la joie de la révélation, et le tourment de ce qui nous échappe, l'infini invisible et découvert, et même cachés dans l'acte même qui se révèle, la joie de la parole est le tourment du silence qu'il contient et intensifie [19] .

Le mot est toujours Verbe fait chair, le silence est toujours à s'exprimer, il se termine dans un silence infini. Ainsi le sort de chaque mot est toujours le martyre, le sort de la beauté, son incapacité à exprimer invincible, l'avenir de l'amour, le sacrifice de lui-même, en silence. Chaque mot a une suite, mais le résultat est en nous, ce que le mot omet par la suite d'échappement, et donc il a une suite que l'autre. Chaque mot a une suite, que les mots ne peuvent dire. Le dernier mot que nous disons est toujours l'avant-dernier et le dernier est le silence que chaque moment est un temps infini, ce qui est perdu dans une intemporelle infinies. D'où l'impossibilité de connaître l'autre à la fin, et vraiment d'être connu. Le dernier mot est le naufrage du silence dans le silence de l'autre. Et à travers le silence, révélant le silence indicible, nous devons nous abstenir de la parole. Respecter les zones de silence et de se concentrer révélant l'existence et la valeur dans le puzzle que chacun de nous face à face. Dans ce puzzle révélé et respecté par le silence, c'est la liberté que chacun de nous fait un cadeau à l'autre. Le secret de l'auto est légère et ne pas ténèbres, et se révèle dans le silence, il montrera les grandes vérités [20].

3. Les origines de silence liturgique

Le silence dans l'action liturgique [21], a une double signification pour nous mettre devant Dieu et de manifester l'amour de Dieu comme Romano Guardini dit: «Seul le silence peut se former l'acteur du sacré, qui est, la communauté et la forme de l'espace dans lequel ceci est accompli, l'Eglise. On peut donc dire avec raison que l'œuvre de silence est le début du sacré. En fait, toute forme de vie liturgique bien compris, les flux du silence. Sans le silence autour d'elle se fane »[22].

Dans la liturgie, nous présentons une variété d'expressions et de significations du silence sacré. Nous tenons à rappeler quelques expériences de silence chrétienne dans son évolution historique. Le silence de la liturgie chrétienne trouve son fondement dans Cultic silence des diverses religions du bassin méditerranéen. Son origine réside dans la poésie et dans les fragments orphiques produite dans le contexte des groupes religieux qui plus tard fusionner avec les mystères d'Eleusis. L'expérience des mystères ineffables, ils ne sont pas directement exprimable la poésie orphique est un moyen d'expression. Les mystères sont deux catégories de personnes: les initiés et les non-initiés. Ont été révélés seulement aux initiés des révélations et étaient liés par le secret. Les initiatives représentent les mystères divins et le silence imposé sur eux a été utilisé pour défendre l'action sacrée par des reproductions sacrilège par des personnes non autorisées.

Evidemment ce n'était pas la seule motivation le silence sectaires. Une motivation profonde était que l'initié à travers le rite d'initiation a été une expérience du divin à travers une vision, puis le silence était liée à l'expérience mystique en la présence de la divinité, qui est en réalité indicible, incommunicable. La dignité silence exalté et la majesté de Dieu, car Dieu transcende l'intelligence humaine, et il ne peut pas être compris par le mot avec l'esprit qu'elle. Dans le gnosticisme, le silence était considéré comme un rejet de sensations corporelles, comme une expérience intérieure de la méditation qui permet l'acquisition de la révélation de la gnose actif. [23]

Le mystérieux silence alors basé sur le fait que Dieu est ineffable et est invoqué comme l'indicible, l'ineffable, celui qui est appelé seulement avec le silence. Hans Urs von Balthasar a fait remarquer que dans toutes les religions il ya une nuisance et une fascination pour les mots du silence. Tout en contenant le mot vérité dans sa forme achevée, ne supprime pas le désir chez l'homme à la libération de la limite, à l'inconnu. Le mot est positif, et la même révélation biblique et la foi chrétienne semblent se concentrer sur la positivité du Livre, la Parole. [24]

Dieu nous lie à la révélation positive de son fils: «Il faut écouter" (Mt.17: 5), le Fils, et lie les fidèles à la positivité de l'Eglise: «Celui qui vous écoute m'écoute» (Lc.10, 16). L'Esprit donné par le Christ était ressuscité la possibilité de dépasser le niveau de l'histoire et de promesses. La parole de Jésus sons dans un espace de silence, d'être parole absolue. Il est d'abord le silence du Père, qui s'est révélé à travers son fils Jésus-Christ, qui est "sa Parole qui sort de la Silence», en utilisant un terme cher à Ignace d'Antioche. [25]

Mais dans le même temps, le silence du Christ, qui peut être perçu par ceux qui ont accepté sa parole: il est parfait car, comme le Christ lui-même, en parlant, mais est reconnu par le silence de l'espace plus grand des mystères, qui est imprégné Word pour Parole de Dieu, cependant, cet espace n'est pas vide, mais rempli de l'acte tacite et la Parole, que dans la fin et la passion silencieuse. Silencieux, les créances à la parole qui résonne: la justification et donne l'énergie de fonctionnement. Le silence vient de la source divine du Père et qui s'exprime dans l'action, dans la souffrance, mort et la résurrection du Fils; le silence de la foi est l'obéissance à le mystère caché en Dieu et révélé dans l'économie du salut. [26]

Le silence est donc la conscience chrétienne du mystère transcendant de Dieu révélé en Jésus-Christ: une attitude d'adoration et d'émerveillement devant l'ineffable de Dieu de révéler son mystère ne s'est pas dissous. Le silence liturgique qui nous ramène au silence de la Croix le Vendredi saint de passion, le silence du Samedi Saint est à comprendre comme l'écoute du totalement autre, comme une rencontre personnelle avec le mystère personnel de Dieu, la plénitude de l'Amour.

4. Le silence comme être dans la présence de Dieu

La personne est essentiellement un être de langage, qui postule la capacité active du dialogue humain, la proposition, à la question de soi et de la communication. Mais dans le même temps, la communication dialogique exige la capacité d'écouter, comme d'autres que lui, à connaître et aimer. Sans écouter il ya peut être une vraie rencontre interpersonnelle. Le silence intérieur de l'homme est le moyen d'entendre la parole de Dieu, qui parle à l'homme, lui cherche et appelle l'assemblée à élever l'esprit de la matière, du péché à la grâce. Le silence misterod'amore, le silence comme une présence créative, comme une révélation de Dieu nous conduit principe de vente en gros, que dans toutes l'expérience biblique est considéré comme celui qui parle. [27]

La création découle d'une parole divine. «Dieu dit, et il était si" (Gen. 1.3). Dans le silence la première alliance forment le cosmos métaphysiquement, le silence cosmique, révèle indicible, le Créateur. Les événements ont une parole de Dieu et les prophètes de les lire, les interpréter, de les traduire en messages. Dieu parle à Moïse au Sinaï: manifester la gloire de l'éternelle à travers le passage silencieux (Exode 33.23). Dieu parle à travers les Écritures et parle enfin à travers Son Fils Jésus-Christ, la Parole de Dieu dans sa propre personne, par ses paroles et ses actes, a la tâche d'apporter aux hommes la parole de révélation du Père et le Père.

L'homme qui veut vivre la parole de révélation et de besoins d'épargne, et à travers les Saintes Ecritures est une invitation à écouter l'homme. Il dit Dieu, et le Juif pieux répète dans la prière quotidienne: «Écoute Israël ...» (Deutéronome 6,4). Le prophète proclame: «Ecoutez cette parole que le Seigneur a dit à propos de toi, Israël» (Amos 3.1). C'est l'invitation de Jésus: «Écoutez. Ici .. "(Mc 4,3).

Et Dieu répète inlassablement "Ceci est mon Fils bien-aimé, écoutez-le» (Mt 17,5). Toute existence est identifié dans une écoute biblique. En fait, à écouter le silence, sentir, comprendre, répète le bruit qui vient de Dieu qui parle calmement. Alors, cependant, est appelé par Dieu à l'écoute, est également disposé à écouter la parole de Dieu: «Parle pour ton serviteur écoute» (1 Samuel 3.10), l'autre est pleinement conscient que l'attitude de base à tenir, tandis que Dieu parle est le silence, le silence qui vient de l'éternel. C'est seulement en écoutant en silence, vient l'acceptation et l'obéissance à la Parole de Dieu [28].

Pas un mot venu d'aussi loin que la parole intérieure, qui vient de Dieu qui parle en nous, et nous écoutons en secret avec les oreilles du Seigneur. Est toujours mon âme que si Dieu parle et comment écouter. Elle se dit que Dieu a dit encore si elle est la numérotation de ce qu'elle veut qu'il soit dit. Vous devez recevoir passivement, il détruit le don de lui-même de disposer du don de la parole de Dieu, ou est-ce et en parlant à elle-même dans un effort de volonté qui est la totalité de sa liberté [29].

Le silence a fini par vivre comme une réponse à l'agent silencieuse de Dieu, seul Dieu qui se donne dans le silence peut laisser la place à un silence sur la créature. Montez à Dieu est de descendre dans les profondeurs de nous. Les étapes du voyage sont des degrés de silence, Dieu est en marche vers l'approfondissement de notre profondeur, est de s'enfoncer obscurité de la parole à la lumière du silence. Mais tout cela est possible en raison du fait que la Parole a conduit à la révélation de la plénitude de Dieu originale silencieuse comprendre la Parole de Dieu comme la Parole même résonnent du silence pour être véritablement la Parole. le silence du Père qui s'est révélé par son Fils Jésus-Christ, qui est son Verbe procédure du silence. Pourtant, comprendre comment l'amour silencieux entre le Père et le Fils procède l'Esprit Saint, comme nous le faisons par le Père et le Fils, l'Esprit d'amour agissant aimante et révélant l'amour du Père et du Fils. Un amour silencieux indicibles qui a conduit à la réalisation de la Parole silencieuse. Etre moi, c'est d'être dans le silence de tous, dans le silence en face de la parole de Dieu joue dans mon silence [30].

À l'école, ils apprennent les mots du silence pour écouter Dieu cette école du silence dans lequel Dieu parle seulement, ne nous prive de rien, même pas de mots jamais dit ou pensé: nous sommes tous, libres dans la liberté de la parole divine. En nous, il n'ya pas un secret que, dans chaque il est personnel, une plénitude, une unité, une présence de l'Absolu, qu'aucun mot ne peut exprimer, contiennent, révéler. Vous pouvez accéder à cette pleine écouter, écouter est de partager avec nous et demander la présence de Dieu, est d'établir le lien essentiel avec Dieu est de vivre avec lui. Présence de Dieu en nous et nous en la présence de Dieu: Il vous donne l'infini au fini, et laissez contiennent tout, j'ai fini, plus rien, je me donne à l'infini, ce qui me garde en lui, sans me faire disparaître [ 31].

Le silence dans l'expérience chrétienne n'est rien de plus à vivre l'invitation de Jésus à adorer le Père en Esprit et en Vérité:. Le silence de Dieu et la révélation de la Parole de l'Esprit dans l'action silencieuse, le silence du Père [Plus]

NOTES

[1] F. Hölderlin, Die Stille (Le Silence), dans les paroles par Enzo Mandruzzato, Adelphi, Londres 1993.

[2] S. Givone, postface, dans le silence de Thomas Bruno Forte, Piemme, Casale Monferrato, 1998, 59.

[3] Cf. M. Picard, Le Monde du Silence, cité par M. Mots Baldini du Silence, Paulist Press, 1990 Cinisello Balsamo, 41.

[4] Cf. Grand Dictionnaire de la langue italienne moderne, voir IV, 4058-4059, Garzanti, Milan 1999.

[5] Cf. M. Baldini, Words of Silence, Paulist Press, 1990 Cinesello Balsamo, 22-23.

[6] J. Rassam, Le Silence Comme une introduction La metaphisique, cité par M. Baldini, selon les mots du silence, 53.

[7] Cf. MFSciacca, Comment gagner à Waterloo, Londres 1958, 58-60.

[8] Cf. MF Sciacca, Comment gagner à Waterloo, 75-78.

[9] Cf. M. Heidegger, Sur le Chemin de la Langue, Londres 1973, où il dit: «Le langage est la maison d'être" 85.

[10] Cf. R. Duval, Les Hermeneutiques du Silence, dans La Vie Spirituelle 131 (1977), 518-519.

[11] Cf. M. Picard, Le Monde du Silence, cité par les mots du silence Baldini, 108.

[12] Cf. MF Sciacca, Comment gagner à Waterloo, 102-103.

[13] Pour une vision de silence dans le système social actuel, cf Giovanni Gasparini, les aspects sociaux et les dimensions du silence, et en 1996, vie et pensée, 123-134.

[14] Cf. HJM Nouwen, Silence, solutidine, la prière, cité par M. Baldini, en paroles et Silence, 107.

[15] Cf. G. Marchesi, la parole et le silence devant le mystère de Dieu, la civilisation catholique 132 (1981), 374-375.

[16] MF Sciacca, Comment gagner à Waterloo, 186-187.

[17] MF Sciacca, Comment gagner à Waterloo, 69-75.

[18] Cf. HU Balthasar, Creator Spiritus, Morcellania, Brescia 1983, p. 94-95.

[19] Cf. G. Marchesi, la parole et le silence devant le mystère de Dieu, la civilisation catholique 132 (1981), 374-375; R. Guardini, Le Testament de pensées de Jésus sur la messe, Milan, 1964, 3.

[20] MF Sciacca, Comment gagner à Waterloo, 129-131.

[21] En ce qui concerne le niveau sémantique de la communauté liturgique, l'accent est mis sur la structure linguistique qui caractérise les rituels, pour une discussion, voir: S. Maggiani, la liturgie, la langue de l'homme tout entier, dans servitium 13 (1979), 185-191; A. Pistoia, Introduction au débat récent sur ​​la langue liturgique, dans A. G. Pistoia - Venturi-AN Terrin, la langue liturgique, EDB, Bologna 1981,19 à 62.

[22] R. Guardini, Le Testament de pensées de Jésus sur la messe, 4-5.

[23] Cf. P. Tamburrino, l'expérience liturgique du silence, le magazine liturgique 76 (1989), 353-355. Pour une discussion complète sur les origines du problème du silence sur le monde religieux et philosophiques de la Grèce antique, on ne peut ignorer l'étude de O. Casel, De silentio Philosophorum Graecorum mystique, Giessen 1919.

[24] Cf. HU Balthassar, Verbum Caro, Brescia 1985, 141-142. Surtout dans le chapitre intitulé «Parole et Silence", fait une analyse comparative de la Silence-Word, à partir de bouddhisme, l'examen des données à partir des Evangiles et l'Apocalypse offerte par l'examen des deux premiers herméneutique du silence, Ignace d'Antioche et de pseudo Denis fait un historique des chrétiens silence.

[25] Cf. HU Balthassar, Verbum Caro, oc, 143-145.

[26] Cf. P. Tamburrino, l'expérience liturgique du silence, oc, 356-359; G. Marquis, la parole et le silence devant le mystère de Dieu, oc, 378-380.

[27] Cf. R. De Zan, le Silence, et d'écouter la parole de Dieu, le magazine liturgique 76 (1989), 340-341.

[28] Pour une discussion complète sur le thème du silence bibllico voir: R. Cantalamessa, Silence dans la présence de l'Éternel Dieu, la Vie Consacrée 24 (1988), 773-778; G. Marquis, la parole et le silence devant le mystère de Dieu, ou c, 376-377, 383-386; Balthassar HU, Verbum Caro, c, 145 - 151, est avant tout une analyse de l'Evangile de Jean M. Baldini, les mots du silence, oc, 246-256.

[29] Cf. MF Sciacca, Comment gagner à Waterloo, oc, 187-189.

[30] Cf. HU Balthassar, L'inconnu au-delà de la Parole, Creator Spiritus, Brescia 1983 91-100, dans ce chapitre traite de tout un discours sur la Parole et l'Esprit-Silence dans la proportion de l'amour absolu.

[31] Cf. S. Maggiani, le silence de l 'pour commémorer l'Esprit Saint, le magazine liturgique 76 (1989), 376-378.

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