L'art et la musique, des démonstrations de la beauté, ne sont pas des facteurs extrinsèques à la liturgie, ni purement décoratives, elles sont plutôt une partie intégrante du culte, comme le souligne Benoît XVI dans son post-synodale Sacramentum caritatis, n. 22 Février 2007: "La relation entre la croyance et de culte est manifeste d'une façon particulière la valeur théologique et liturgique de la beauté. La liturgie, comme le reste de la Révélation chrétienne, est intrinsèquement liée à la beauté: elle est veritatis splendor. Dans la liturgie resplendit le mystère pascal, dans lequel le Christ nous attire à lui et nous appelle à la communion. En Jésus, comme saint Bonaventure aimait à le dire, contempler la beauté et la splendeur à la source. Cet attribut auquel nous nous référons n'est pas pur esthétisme, mais la manière dont la vérité de l'amour de Dieu dans le Christ qui nous rejoint, nous attire et nous enchante, nous faisant sortir de nous et nous attirant ainsi vers notre vocation véritable est l'amour " (numéro 35).
La valeur spirituelle de la musique a été reconnu d'une manière distincte à partir de Blacks Saint-Philippe. Dans ses Exercices spirituels, qu'il a appelé «oratorio», Saint-Philippe a utilisé le mot et la musique: la lecture d'un texte et le commentaire des Pères de l'Église ou des classiques de la spiritualité favorisé le renforcement et le souvenir des auditeurs, tandis que le la musique a été ajouté pour calmer les esprits fatigués et les recréer à partir de précédents pourparlers. Écrit Maria Teresa Bonadonna Russo, "San Filippo a déclaré qu'il (...) qu'ils ont pris à la« pratique », l'idée d'introduire des" entre les années faites par des gens sérieux spirituelle agréable au sérieux la musique. "L'idée d'inclure la musique spirituelle à ses réunions, qu'il conçoit comme un "filet de pêche les âmes", semble être due à l'expérience acquise au cours de sa jeunesse à Florence, où le chant sacré de louange était largement répandue parmi la population. Parmi ces chansons, non seulement admiré Saint-Philippe simplicité formelle, mais aussi la puissance émotionnelle grâce à elle ont pu susciter. Dans ce qu'on appelle les grandes oratoire et de la musique dans les célébrations liturgiques sont devenus plus importants et élaborer, mais il n'a jamais été considérée comme une fin en soi: Son but était le culte solennel offert à Dieu et l'édification des âmes. La nouvelle église fut un centre de Roman monde musical, et parmi les amis et les enfants spirituels de la sainte sont les plus grands musiciens de la Anerio seizième Animuccia, Palestrina de Victoria. Dans toutes les régions de l'Italie, la Congrégation de l'Oratoire étaient des lieux où la musique fleurit sacra.San Philippe et ses enfants spirituels de mettre en pratique ce que la tradition de l'Eglise a toujours affirmé: le chant et la musique sacrée , en offrant la louange à Dieu dans la solennité de la célébration liturgique, dire la prière et le partage dans les mystères sacrés de ceux qui assistent. En sanctifier les fidèles et d'éduquer le goût, la musique sacrée a également fait l'unité de l'explicite mystérieuse du corps mystique . saint Augustin dans ses Confessions décrit l'émotion vivante je me sentais à Milan pour prendre part aux célébrations dans laquelle les fidèles effectué le chant des psaumes et des cantiques de saint Ambroise (IX, 7, 15-16). Dans un sermon prononcé le même saint »disait saint Augustin:« L'homme nouveau, c'est la nouvelle chanson. Le chant est une expression de joie et, si nous pensons qu'avec un peu d'attention est davantage une expression de l'amour »(Sermon 34, 1). En Ainsi, Benoît XVI a dit lors de sa visite à l'Institut Pontifical de Musique Sacrée Octobre 13, 2007: "Combien de fois le stress riche tradition biblique et patristique de l'efficacité du chant et de musique sacrée pour aller de cœurs et les élever à pénétrer, pour ainsi dire, à la vie intime même de Dieu. "Tant de documents pontificaux et conciliaires du siècle dernier, rappelle la célébration des offices divins et le chant d'une manière solennelle. En raison de ce renouveau de la musique sacrée, les fidèles viennent bonne connaissance des mélodies les plus courantes grégorien, ce qui s'est passé dans de nombreuses régions du monde. Au cours des dernières décennies, il est plutôt proposé une variété de chants et chansons pour encourager la participation de l'Assemblée, mais malheureusement, ils manquent souvent de forme et de contenu. montre aussi le problème que de nombreuses nouvelles compositions sont tellement éphémère et liée à leur temps pour être remplacés après quelques années.
Il faut souligner que le magistère ne nécessite pas la participation un'indistinta de tout le peuple dans le chant liturgique, mais recommande une bonne coordination de tous, chacun selon leurs tâches et ministères, qui "est venu le climat spirituel qui rend juste le moment liturgique vraiment intense , a assisté et fructueuse "(Jean-Paul II, Chirographe sur la musique sacrée Animés du désir fervent, 23 Novembre 2003). Je parle principalement des documents ecclésiastiques du chant grégorien, parce qu'il est intimement uni aux sources bibliques, patristiques et liturgiques, et fait partie de la lex orandi de l'Église. Il s'agit de la plage à partir du motu proprio de saint Pie X. Parmi les soucis (1903) à nos jours, par la discipline Musicae Sacrae encyclique de Pie XII (1955), chapitre VI de la Constitution sur la Sainte Liturgie du Concile Vatican II, Constitution Sacrosanctum Concilium ( 1963), la prochaine instruction de la Congrégation des Rites, puis (1967), et le Chirographe Animés du désir fervent de Jean-Paul II (2003) en commémoration du centenaire de la Parmi les soucis.
Dans Sacramentum Caritatis, Benoît XVI affirme: «L'Église dans son histoire bimillénaire, a créé et continue de créer de la musique et des chants qui constituent un patrimoine de foi et d'amour qui ne doit pas être perdu. En effet, dans la liturgie ne peut pas dire qu'un cantique équivaut à un autre. À cet égard, l'improvisation d'évitement générale ou l'introduction de genres musicaux qui ne respectent pas le sens de la liturgie. Dans le cadre de la liturgie, le chant doit être intégrée dans la célébration générale. Par conséquent, tout - les textes, la musique, l'exécution - doit correspondre au sens du mystère célébré, aux différents moments du rite et aux temps liturgiques. Enfin, tout en respectant les différents styles et des diverses traditions très louables, je désire que, comme demandé par les Pères synodaux, le chant grégorien être convenablement estimé et, en tant que chant propre de la liturgie romaine "(numéro 42).
Ce n'est pas seulement possible, il est également souhaitable que l'assemblée à la célébration de la sainte Messe, de participer dans le chant grégorien, que les parties sont affectés. Ce serait un retour à la gravité de la liturgie, la sainteté et la bonté de la forme et l'universalité qui doit caractériser toute musique liturgique digne de ce nom, telle qu'elle est enseignée par saint Pie X et Pope John Paul II a rappelé Benoît XVI. Vous pourriez commencer par acclamation, le Pater Noster, et les chants de la messe ordinaire. Il ne faut pas sous-estimer la capacité des fidèles d'apprendre un minimum répertoire. Nous pouvons apprendre beaucoup de l'expérience des pays africains, où le peuple chrétien, chantent des mélodies grégoriennes facile maintenant bien assimilée.
Pas étonnant que la musique sacrée est en crise, parce que «sans l'Église, le grégorien musique est mutilé, (...) il y mai être encore la musique d'église, sans chant grégorien», comme Mgr Valentín Miserachs Grau, président du Pontifical Institut de Musique Sacrée. "Les grands maîtres de la polyphonie sont encore plus grands quand elle est basée sur le chant grégorien, en empruntant les thèmes, la manière et polyrythmie. A cet esprit qui informe la technique raffinée, cette adhésion fidèle au texte sacré et le moment liturgique, ont été une grande Palestrina, Lasso, Victoria, Guerrero, Morales, et ainsi de suite. " Même les nouvelles compositions, à la fois en latin et en vernaculaire sont d'autant plus précieux et plus elle est inspirée par le chant grégorien. Jean-Paul II a fait de son principe bien connu de saint Pie X: «Une composition de l'église est d'autant plus sacrée et liturgique, comme dans les modèles, l'inspiration et le goût se rapproche de la mélodie grégorienne, et encore moins digne de Temple, comme avec ce modèle suprême reconnaît anomalie "(Parmi les préoccupations, numéro 3; Animés du désir fervent, numéro 12).
Malgré les déclarations du Concile Vatican II et du magistère pontifical, la musique d'église est en crise, est affectée par l'herméneutique de la discontinuité et de rupture que Benoît XVI a parlé dans son Discours à la Curie romaine, 22 Décembre 2005. Pour récupérer le grand trésor que la tradition de l'Église nous a quittés, nous devons commencer par le chant grégorien, qui est capable de communiquer au peuple de Dieu, le sens de la catholicité et continuer tout droit vers l'inculturation. L'écrivain allemand Martin Mosebach Rappelez-vous que cette musique était rare, même dans les oreilles de Charlemagne ou de Saint Thomas Aquinas, de Monteverdi ou de Haydn. Et il était tellement étranger à leur temps comme il l'est aujourd'hui. Aujourd'hui, cependant, était mieux disposé envers la musique d'autres cultures que ce qu'ils étaient chrétiens de plusieurs siècles auparavant. En effet, les mélodies des différentes traditions locales, même dans des cultures différentes de la nôtre, sont des parents proches du chant grégorien, et en ce sens, le chant grégorien est véritablement universelle.
Michael John Zielinski
Vice-président de la Commission pontificale
pour le patrimoine culturel de l'Eglise
(© L'Osservatore Romano - 10 Janvier 2008)
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