Silencio ... fuera de orden: el lenguaje del Espíritu Santo (1)

Continuar profundizando el silencio en la liturgia con la escritura de P. Michele Iodice c. p., publicado en "La Sabiduría de la Cruz" n. 4-2000 con el título "El lenguaje silencioso del Espíritu Santo", notable no sólo por los contenidos específicos, sino también para el aparato de crítica bibliográfica-inusualmente rico en los artículos de este corte.

El lenguaje silencioso del Espíritu Santo

Michele Iodice cp

En este artículo, a través de una meditación sobre el valor espiritual de silencio, el autor nos lleva a reflexionar sobre los momentos de silencio en la liturgia estaba previsto, poco conocido y practicado poco. "Ah ... que el silencio en mi habitación, la mayor parte de mi querida. Era mi templo, el refugio nocturno. Desde una torre solitaria tañido de las campanas de todo y yo sólo dormía tácita vegliavo. Entonces el silencio Me sacudió. Cuando arrancado de ... casa de mis padres y vagó entre extraños, donde no se permitía llorar, en un mundo confuso y colorido, el pobre niño accudisti con la dulzura maternal, el silencio bien "[1].

El silencio se trató y me encantó este poema de Hölderlin, no goza de una buena reputación en el mundo de la globalización, incluso si es de fundamental importancia para un discurso sobre el Espíritu en la acción litúrgica, ya que el Espíritu actúa en el hombre, y el hombre puede realizar esta interioridad y la única presencia en la dimensión del verdadero silencio. El silencio no es la negativa a comunicar, pero es en sí misma una forma, entrar en una relación con el otro, como insuficiente y menos que perfecto. El silencio es el discurso más respetuoso que se puede hacer sobre el hombre misterioso, abierto a la dinámica del Espíritu Santo. Sergio Givone pregunta dice: "se puede dar voz al silencio con palabras? Se puede interpretar el misterio dell'afonia afasia y con lo que el nivel de idioma? Puede desentrañar el enigma de la resistencia a cualquier pregunta que se preserva la irreductibilidad y inneffabilità? "[2] En un intento de preparar con nosotros escuchando lo que escapa a la palabra que queremos captar la profunda conexión entre el silencio y la presencia del Espíritu Santo.

1. ¿Cuál es el silencio?

El silencio no es un fin de hablar, una simple negación de la palabra, pero es un mundo completo en sí mismo. Max Picard dice que "el silencio es la estructura fundamental del hombre" [3]. El silencio no puede ser reducida a "una ausencia total de sonidos, ruidos, voces, y similares" según lo expresado por los diccionarios [4]. Es cierto que el sonido rompe el silencio, lo profano, el delito, pero creo que el silencio en un simple silencio de los labios y una banalización de su profundidad espiritual real, es una comprensión tan sólo mirar la parte, superficial y formal. Porque no podemos estar en silencio y, al mismo tiempo estar dentro de ruido, que podemos dar a la palabra audible para los demás, pero aún así entretener a intimar con nosotros mismos. La palabra no romper el silencio, pero el ruido de nosotros mismos que rompe [5].

El silencio es la necesidad de cada hombre, de hecho, no hay comunicación sin el silencio. Es el único lenguaje humano, la comunicación es importante, es que la actitud, que la predisposición que me permite dirigirme a otro. El silencio, dice Joseph Rassam ", es el lugar de cada reunión, que la presencia de cada uno: la presencia de ellos mismos, la presencia de otro, así como la presencia de Dios" [6].

Se centra, recupera, reúne a entregarse en una palabra, con su silencio genera la palabra que entrar en el silencio, por el recuerdo de lo que habla a la recolección de los oyentes, por lo que la comprensión es un proceso de internalización entre sí. La comunicación es la dialéctica viva, tal vez la más terrible. Ninguna alegría es igual o mayor que el de la comunicación, no hay nada al mismo tiempo, es más cruel y más sufrimiento de la comunicación.

Com es comunicar a entrar en otro, pero sorvegliandoci, es decir, no por lo invaden, cancelarla, a fin de evitar con la reciprocidad del don. Y el silencio es la única comunicación posible y absoluta con nosotros y otros [7].

El silencio es el camino hacia el secreto de la persona, es la máxima intensidad y concentración. El minuto de silencio acerca de mí está fuera de mí o detrás de mí. Pero en el momento de silencio es el espacio espiritual en el que la existencia se manifiesta en su totalidad indivisa, por encima de la parcialidad de la palabra siempre fragmentaria. Descubre las palabras del silencio es para captar la esencia de todas las cosas, ver los corazones de los hombres. Amar es descubrir la palabra de silencio, ver el corazón de una persona, ver lo invisible, oír lo inaudible. Es ser y respirar nuestro ser. El amor es el tiempo de silencio y el espacio, la mente y la voluntad, la memoria y el futuro. El silencio es el desafío absoluto, incluso en contra de toda audacia sin esperanza, porque sabe que todo es correcto invencible. El silencio es la palabra de amor, es la riqueza del don gratuito de uno mismo a otro [8].

La palabra viene del silencio, vivir en silencio, culmina en el silencio la palabra última, más allá de todas las palabras. Podemos decir, parafraseando una cita de Heidegger que "el silencio es la casa del lenguaje" [9]. La lengua no es sólo la palabra hablada: es palabra y el silencio juntos. No hay palabra silencio, el silencio está dentro de cada palabra. El lenguaje es nexo dialéctico del silencio y la palabra: la palabra viene del silencio, las caídas y que, para tener éxito el silencio como una palabra nueva. El proyecto es el silencio, la delimitación palabra imperfecta. El proyecto adelante con nosotros de forma indefinida, por lo que nunca es una palabra que lleva nuestra vida. La muerte sólo tiene la última palabra, porque es el silencio de la vida, cuando la vida toma su significado, la muerte es la vida de silencio. El lenguaje es entonces el silencio constante y el habla, el silencio no deja de hablar, sino que hace que sea posible [10].

Sin embargo, a pesar de ello, nos esforzamos por escapar del silencio, porque es muy incómodo, molesto, es una carga, ya que es una postura. Max Picard dice: "En el mundo de hoy, el silencio es desterrado, y el valor del silencio es dada por el silencio y el vacío, el silencio que sólo aparece como un defecto de construcción durante un ruido continuo" [11].

De hecho, permaneciendo dentro de nosotros y delante de nosotros es una responsabilidad muy grande que requiere mucho coraje. Cuando el hombre está a punto de encontrarse a sí mismo prefiere cambiar de rumbo. La diversión es la fácil defensa de nuestras miserias, no del pensamiento, que es precisamente la ausencia de silencio. El hombre silencioso se abre el abismo de la nada y todo, y perder la victoria. En un momento de silencio toda la pesadez de la época de nuestra vida está llena de todos los recuerdos de todos los ingresos, todas las esperanzas y las decepciones de los. En un momento de silencio se reúne toda su vida, una especie de escenario, ¿dónde están todos los personajes de nuestra existencia [12].

El silencio no es más que el lenguaje de la esperanza [13]. "El silencio es la casa de la Palabra", como Henri Nouwen dijo, "le da fuerza y vigor a la palabra. Incluso podemos decir que la palabra tiene la tarea de desentrañar el misterio del silencio de la cual surge "[14]. El silencio es el apoyo de cada discurso, el discurso se ha desarmado, ya que no explica, no prueba, no se muestra. El testigo mudo, y está dispuesto a morir, porque la palabra es eterna [15]. Sciacca dice que "el silencio es la soledad del pensamiento es el pensamiento de que él habla, pero se recoge en el, es el pensamiento que te amaba en el resto plenitud después de la mano de obra de la palabra de amor lo suficiente.

El silencio es la pausa del pensamiento, pero creía que todo en la pausa que se cancelan todos los descansos. Pensando en el silencio es el silencio del pensamiento "[16]. El silencio, por lo tanto, requiere el silencio de la palabra, el mundo de nosotros está más allá de todo, pero todo está en ella, vestido con su palabra no es verbal.

2. El silencio como manifestación de amor

El diálogo entre dos personas que se aman profundamente, hasta cierto punto, el punto de más intensa profundidad, se convierte en silencio. ¿Alguien adivina lo que piensa el otro y ninguno de ellos ya no siente la necesidad de decir. La intuición del amor se agota cada palabra, por lo que es innecesario y deshacer. El silencio que cuenta para todas las palabras no dichas, en cada visión de los sentidos. No hay palabras que no dicen nada, pero hay silencios que hablan más que las palabras, porque son eventos, inauguraciones de la intensidad y plenitud de lo divino, lo sobrenatural. El silencio es el padre de la palabra, es la manifestación de la palabra [17].

Desde el silencio divino del universo dio origen a la palabra creadora, el silencio divino fue generada a partir de la Palabra, la palabra redención. Desde el silencio absoluto, desde el amor absoluto, de que el testigo absoluto, pone de manifiesto todas las cosas. En el silencio es lo sagrado, lo misterioso, lo sobrenatural. En el silencio palpita una renuncia, una aceptación, un sacrificio. El silencio es el martirio, la obediencia, que incline su cabeza aceptando libremente ahogo en la garganta todas las palabras para hacer un testamento, un acto de amor [18].

Comúnmente se trata de exterior e interior del exterior y el aspecto interior o sensible o espiritual. La delicada llamada no es el exterior pero el interior es lo que ves, lo sensible revela lo espiritual, hace que sea tangible, visible, audible. Pero precisamente porque no es la carne interior, cuando lo sensible revela de manera significativa se oculta, se traduce, al final del silencio. De ahí la alegría de la revelación, y el tormento de lo que se nos escapa, el infinito escondido y descubierto, y todavía oculto en el mismo acto que resulta, la alegría de la palabra es el tormento del silencio que abarca y mejora [19] .

La palabra es siempre Palabra hecha carne, que el silencio es siempre el mismo expresa, se cierra en un silencio infinito. Así que el destino de cada palabra es siempre el martirio, el destino de la belleza, su incapacidad para expresar invencible, el futuro del amor, el sacrificio de sí mismo, en silencio. Cada palabra tiene muchos seguidores, pero el resultado está dentro de nosotros, lo que la palabra más no drena, por lo que también tiene muchos seguidores como el siguiente. Cada palabra tiene muchos seguidores, que no hay palabras para decir. La última palabra que decimos siempre es el penúltimo y el último es el silencio que en cualquier instante es una infinidad de tiempo, lo que se pierde en un sin fin eterno. Desde aquí, la imposibilidad de conocer la otra a la parte inferior, y se conoce que la parte inferior. La última palabra es el hundimiento de silencio en el silencio de unos a otros. Y con el silencio, dejando en silencio atroz, debemos abstenernos de hablar. Observe la zona de silencio y se centran revelar la existencia y el valor en el enigma que cada uno de nosotros frente al otro. En este rompecabezas de revelado y respetado por el silencio, es la libertad que cada uno de nosotros hace un regalo a otro. El secreto del yo es la luz y no oscuridad, y se revela en el silencio, que se manifiesta en las grandes verdades [20].

3. Los orígenes del silencio litúrgico

El silencio en la acción litúrgica [21], tiene un doble significado para ponernos delante de Dios y de manifestar el amor de Dios, como dice Romano Guardini: "Sólo en el silencio puede formar el actor de lo sagrado, es decir, la comunidad, y en el espacio emergente en el que se produce, es decir, la Iglesia. Así que usted puede decir con razón que la práctica del silencio es el principio de lo sagrado. De hecho, todas las formas de la vida litúrgica entendida correctamente, que fluye desde el silencio. Sin ella todo se desvanece en el silencio "[22].

En la liturgia se presenta una variedad de expresiones y significados de silencio sagrado. Queremos recordar algunas de las experiencias de los cristianos en el silencio de su evolución histórica. El silencio litúrgico cristiano tiene su fundamento en cultico silencio de las diversas religiones de la cuenca del Mediterráneo. Su origen está en la poesía y en los fragmentos órficos se producen en el contexto de los grupos religiosos que más tarde se fusionan con los misterios de Eleusis. La experiencia de los misterios inefables, no son la poesía órfica directamente expresable era una forma de expresión. Los misterios distinguir dos categorías de personas: los iniciados y no iniciados. Fueron revelados sólo a los iniciados de las revelaciones y estaban obligados por el secreto. Iniciados representaban los misterios divinos y el silencio impuesto a les sirvió para defender la acción sagrada de reproducciones sacrílegas por personas no autorizadas.

Obviamente, esto no fue la única motivación de cultico silencio. Una motivación más profunda es que el iniciado a través del rito de iniciación fue una experiencia de la divinidad a través de una visión, entonces el silencio místico, estaba destinado a experimentar la presencia de la divinidad, que es realmente indescriptible, incomunicable. El silencio se exaltó la dignidad y la majestad de Dios, porque Dios trasciende la inteligencia humana, y no se puede entender por la palabra que con el espíritu. En el gnosticismo, el silencio fue visto como un rechazo de las sensaciones corporales, como una experiencia interior de la meditación que permite la adquisición de la gnosis activa hacia la revelación. [23]

El misterioso silencio y, a continuación se basa en el hecho de que Dios es inefable y es invocado como lo inexpresable, lo inefable, el que sólo se llama a silencio. Hans Urs von Balthasar señaló que en todas las religiones no es una molestia y una fascinación con las palabras del silencio. A pesar de que contiene la palabra verdad en su forma acabada, no suprime el deseo en el hombre a la liberación de los límites, hasta el nombre. La palabra es positiva, y la misma revelación bíblica y la fe cristiana parecen centrarse en la positividad del Libro, la Palabra. [24]

Dios nos une a la revelación positiva de su hijo: "Él tiene que escuchar" (Mt.17: 5), y el Hijo se une a los fieles a la positividad de la Iglesia: "Quien a vosotros escucha a mí me escucha" (LC.10, 16). El Espíritu dado por Cristo fue resucitado de la posibilidad de superar el nivel de la historia y la promesa. La palabra de Jesús suena en un espacio de silencio, como la palabra absoluta. Es el silencio ante el Padre, que se ha revelado a través de su Hijo Jesucristo, que es "la Palabra que sale de el Silencio", utilizando la terminología de un ser querido Ignacio de Antioquía. [25]

Sin embargo, mientras el silencio de Cristo, que puede ser percibido por aquellos que han aceptado su palabra: él es perfecto porque, como Cristo mismo, al hablar, pero se reconoce por el silencio, por el mayor espacio de misterio, que está impregnado Palabra por palabra de Dios, sin embargo, este espacio no está vacío, pero lleno del acto tácito y la Palabra, que al final y la pasión en silencio. Silencio, las pretensiones de ser la palabra que resuena: la justificación y da la energía de funcionamiento. El silencio viene de la fuente divina del Padre y se expresa en la acción, en el sufrimiento, muerte y resurrección del Hijo, que es la obediencia silenciosa de la fe en el misterio escondido en Dios y se revela en la economía de la salvación. [26]

El silencio es por lo tanto, la conciencia cristiana del misterio trascendente de Dios revelado en Cristo: una actitud de adoración y asombro frente a lo inefable de Dios para revelar su misterio no se ha disuelto. El silencio litúrgico que nos lleva de nuevo al silencio de la Cruz el Viernes Santo de la pasión, el silencio del Sábado Santo debe ser entendido como la escucha del totalmente Otro, como un encuentro personal con el misterio personal de Dios, la plenitud del amor.

4. El silencio como estar en la presencia de Dios

La persona es esencialmente un ser de lenguaje, que requiere de la capacidad activa del diálogo humano propuesta, a la pregunta de sí mismo y de la comunicación. Pero, al mismo tiempo, la comunicación dialógica requiere de la capacidad de escuchar, como otros que a sí mismo, saber y amar. Sin escuchar no puede haber un encuentro real e interpersonal. El silencio interior del hombre es el medio para escuchar la palabra de Dios, que habla al hombre, lo buscan y llama a la reunión para elevar el espíritu a partir del material, del pecado a la gracia. El silencio como misterod'amore, el silencio como una presencia creativa, como una revelación, nos conduce principio al por mayor de Dios, que en toda la experiencia bíblica es visto como alguien que habla. [27]

La creación se deriva de una palabra divina. "Dios dijo, y fue así" (Génesis 1,3). En el silencio primer pacto que se forma el cosmos metafísicamente, el silencio cósmico, revela lo indecible, el Creador. Los eventos tienen una palabra de Dios y los profetas de leerlos, interpretarlos, se traducen en mensajes. Dios habla a Moisés en el Sinaí: se manifiesta la gloria del paso en silencio por toda la eternidad (Éxodo 33,23). Dios habla a través de las Escrituras y en última instancia, habla a través de Su Hijo Jesucristo, la Palabra de Dios en su propia persona, con palabras y acciones, tiene la tarea de traer a los hombres la palabra de la revelación del Padre y el Padre.

El hombre que quiere vivir necesita la palabra de la revelación y la salvación, y en toda la Escritura es a la invitación del hombre para escuchar. Él dice que Dios, y se repite el judío piadoso en la oración diaria: "Escucha, Israel ..." (Deuteronomio 6,4). El profeta anuncia: "Oíd esta palabra que el Señor ha hablado en contra de usted, Israel" (Amós 3.1). Es la invitación de Jesús: "Escucha. Aquí .. "(Mc 4,3).

Y Dios repite incansablemente "Este es mi Hijo amado, escuchadle» (Mt 17,5). Toda la existencia se identifica en una obra de teatro bíblico. El silencio hecho escuchar, sentir, entender, se repite el sonido que proviene de Dios que habla en voz baja. Mientras que por un lado, que es llamado por Dios para escuchar, también está dispuesto a escuchar la palabra de Dios: "Habla de tu siervo escucha es" (1 Sam 3,10), el otro es plenamente consciente de que la actitud básica para celebrar, mientras que Dios habla es el silencio, nació del silencio eterno. Sólo escuchando en silencio, viene la aceptación y la obediencia a la Palabra de Dios [28].

Ni una sola palabra proviene de la medida en que la palabra interior, que viene de Dios que habla dentro de nosotros, y escuchamos en secreto con los oídos del Señor. Aún así es mi alma y habla como si Dios estaba escuchando. Se dice a sí misma lo que Dios ha dicho todavía está componiendo por sí mismo lo que quiere que le digan. Usted tiene que recibir pasivamente, se destruye el don de sí mismo para arreglar el don de la palabra de Dios, o es ir a hablar con ella, en un esfuerzo de voluntad que es la totalidad de su libertad [29].

El silencio terminó viviendo como una respuesta al agente silencio de Dios, sólo Dios que se da en el silencio puede dar paso al silencio sobre la criatura. Sube a Dios es a descender a las profundidades de nosotros. Las etapas del viaje son los grados de silencio, Dios está caminando hacia la profundización de nuestra profundidad, hundiéndose cada vez más es la oscuridad de la palabra a la luz del silencio. Pero todo esto es posible debido al hecho de que la Palabra ha dado lugar a la revelación de la plenitud del silencio original de Dios entender la Palabra de Dios como la Palabra resuene muy del silencio a ser realmente la Palabra. el silencio del Padre que se ha revelado a través de su Hijo Jesucristo, que es su procedimiento Palabras del silencio. También somos conscientes de cómo el amor en silencio entre el Padre y el Hijo procede el Espíritu Santo, como lo hacemos desde el Padre y el Hijo, el Espíritu de amor que acto de amor y la revelación del amor del Padre y del Hijo. Un amor en silencio indescriptible que llevó a la encarnación del Verbo en silencio. Ser el mío es estar en el silencio de todos, en silencio antes de la palabra de Dios que suena en mi silencio [30].

En la escuela se aprenden las palabras del silencio para escuchar a Dios, esta escuela de silencio en el que Dios habla sólo, no nos priva de cualquier cosa, incluso las palabras que nunca dije o pensé: todos somos, libre en la libertad de la palabra divina. En nosotros hay un secreto que todo el mundo es personal, una plenitud, una unidad, una presencia de lo Absoluto, que no se puede expresar con palabras, contener, revela. Acceda a esta plenitud por la escucha, escuche usted comparte con nosotros y solicite la presencia de Dios, es establecer el vínculo esencial con Dios es vivir con él. Presencia de Dios en nosotros y nosotros en la presencia de Dios: Él te da el infinito a lo finito, y que contienen todo, acabé en la cosa, me entrego hasta el infinito, lo que me mantiene en él, no yo desaparecer [ 31].

El silencio en la experiencia cristiana no es más que vivir el llamado de Jesús para adorar al Padre en espíritu y en verdad. El silencio de Dios y la revelación de la Palabra del Espíritu en acción silenciosa, el silencio del Padre [Más información]

NOTAS

[1] F. Hölderlin, Die Stille (El silencio), en las letras de canciones de Enzo Mandruzzato, Adelphi, Milán 1993.

[2] S. Givone, Epílogo, en el silencio de Tomás Bruno Forte, Piemme, Casale Monferrato 1998, de 59 años.

[3] Cf. M. Picard, El mundo silencioso, citado por M. Baldini Palabras del Silencio, Paulist Press, 1990 Cinisello Balsamo, de 41 años.

[4] Cf. Gran Diccionario de la lengua italiana moderna v IV, 4058-4059, Garzanti, Milán 1999.

[5] Cf. M.Baldini, Palabras del Silencio, Paulist Press, 1990 Cinesello Balsamo, 22-23.

[6] J.Rassam, Le silence Comme à la metaphisique introducción, citado por M.Baldini, en palabras del silencio, 53.

[7] Cf. MFSciacca, ¿Cómo ganar en Waterloo, Milán 1958, 58-60.

[8] Cfr. MF Sciacca, ¿Cómo ganar en Waterloo, 75-78.

[9] Cfr. M. Heidegger, El camino al habla, Milán 1973, donde dice: "El lenguaje es la casa del ser" 85.

[10] Cf. R. Duval, Les Hermeneutiques du silence, en La Vie spirituelle 131 (1977), 518-519.

[11] Cf. M. Picard, El Mundo del Silencio, citado por Baldini Palabras del silencio, 108.

[12] Cf. MF Sciacca, ¿Cómo ganar en Waterloo, 102-103.

[13] Para una visión general de el silencio actual de los sistemas sociales, cf Juan Gasparini, los aspectos y dimensiones sociales de silencio, en la vida y pensamiento de 1996, 123-134.

[14] Cfr. HJM Nouwen, El silencio, solutidine, la oración, citado por M.Baldini, en palabras y el silencio, 107.

[15] Cfr. G. Marchesi, Palabra y silencio ante el misterio de Dios, Católica la Civilización 132 (1981), 374-375.

[16] MF Sciacca, ¿Cómo ganar en Waterloo, 186-187.

[17] MF Sciacca, ¿Cómo ganar en Waterloo, 69-75.

[18] HU Balthasar, Creator Spiritus, Morcellania, Brescia 1983, 94-95.

[19] Cf. G. Marchesi, Palabra y silencio ante el misterio de Dios, Católica la Civilización 132 (1981), 374-375; R. Guardini, El Testamento de los pensamientos de Jesús en la Misa, Milán, 1964, 3.

[20] MF Sciacca, ¿Cómo ganar en Waterloo, 129-131.

[21] En lo que respecta al nivel semántico de la comunicación litúrgica, la atención se centra en la estructura lingüística que caracteriza a los rituales, para una discusión, véase: S. Maggiani, la liturgia, el lenguaje de todo el hombre, en Servitium 13 (1979), 185-191; A. Pistoia, Introducción a la reciente debate sobre la lengua litúrgica, en A. G.-Pistoia Venturi-AN Terrin, la lengua litúrgica, EDB, Bolonia 1981,19 a 62.

[22] R. Guardini, El Testamento de los pensamientos de Jesús en la Misa, 4-5.

[23] Cfr. P. Tamburrino, la experiencia litúrgica del silencio, la revista litúrgica 76 (1989), 353-355. Para una discusión completa del problema de los orígenes de silencio en el mundo religioso y filosófico de la antigua Grecia, no se puede ignorar el estudio de O.Casel, De silentio Philosophorum graecorum místico, Giessen 1919.

[24] Cf. HU Balthassar, Verbum Caro, Brescia 1985, 141-142. Especialmente en el capítulo titulado "Palabra y silencio", hace un análisis comparativo de silencio-palabra, a partir del budismo, la revisión de los datos ofrecidos por los evangelios y el Apocalipsis mediante el examen de los dos primeros hermenéutica del silencio, Ignacio de Antioquía y el Pseudo Dionisio hace que una historia de los cristianos el silencio.

[25] Cfr. HU Balthassar, Verbum Caro, oc, 143-145.

[26] Cf. P. Tamburrino, la experiencia litúrgica del silencio, oc, 356-359; G. Marqués, Palabra y silencio ante el misterio de Dios, oc, 378-380.

[27] Cf. R. De Zan, el silencio, la escucha y la palabra de Dios, la revista litúrgica 76 (1989), 340-341.

[28] Para una discusión completa del tema del silencio bibllico ver: R. Cantalamessa, silencio en la presencia del Señor Dios, la vida consagrada 24 (1988), 773-778; G. Marqués, Palabra y silencio ante el misterio de Dios, oc, 376-377, 383-386; HU Balthassar, Verbum Caro, oc, 145 a 151, es sobre todo un análisis del Evangelio de Juan M. Baldini, Palabras del silencio, oc, 246-256.

[29] Cf. MF Sciacca, ¿Cómo ganar en Waterloo, oc, 187-189.

[30] Cf. Balthassar Hu, el desconocido más allá de la Palabra, Creator Spiritus, Brescia 1983 91-100, en este capítulo se ocupa de todo un discurso acerca de la Palabra y el silencio del Espíritu en la relación de amor absoluto.

[31] Cfr. S. Maggiani, el silencio 's para conmemorar el Espíritu Santo, la revista litúrgica 76 (1989), 376-378.

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