S. Messa della Domenica di Pasqua: il proprio, la storia e le note liturgiche di Dom Guéranger

Ist aus dem Link folgt, die die verfügbaren rechts von S. Masse von Ostern , während unten beginnen wir Vorbereitung für den größten Tag der liturgischen Kalender mit der üblichen Diskussion über Dom Prosper Gueranger, dass ausgehend von einer kurzen Geschichte der Osterzeit geht auf Mystic der liturgischen Zeit und praktizieren die gleiche, und überprüfen Sie der Tag der Auferstehung und St. Mass

OSTERN

I - Die Geschichte der Osterzeit

Definition der Saison von Ostern.

Es gibt den Namen der österlichen Zeit besteht der Woche, von Samstag bis Ostern Sonntag nach Pfingsten. Dies ist sicher der heiligste Teil des Jahres, weil es auf das gesamte liturgische Zyklus konvergiert. Es wird leicht erkennen, unter Berücksichtigung der Bedeutung des Passahfest, da dagl'inizi Christentum genannt das "Fest der Feste", das "Hochfest der Feierlichkeiten", auf die gleiche Weise, sagt Papst Gregor, wo die Partei heiligste Tempel von Jerusalem wurde als "Allerheiligste" und geben Sie noch den Namen "Song of Songs" Epithalamium zum Erhabenen Vereinigung der Sohn Gottes in der heiligen Kirche. Es ist Ostersonntag, dass die Mission des fleischgewordenen Wortes, die bisher immer an diesem Ziel ausgerichtet, erreicht seine Fülle, ist Ostersonntag, dass die Menschheit durch seinen Fall wird angehoben und wieder in den Besitz aller, dass hatte er für die Sünde Adams verloren.

Der Gewinner des Christus.

Der Weihnachtsmarkt wurde uns ein Gott-Mensch gegeben, vor drei Tagen haben wir das Blut von unendlichem Wert für unsere Erlösung gesammelt, aber die Morgendämmerung von Ostern haben wir nicht mehr vor unseren Augen haben ein Opfer geopfert, gewann durch den Tod ist die Gewinner, die ihre Tochter zerstört hat wegen der Sünde, und wer das Leben, der die unsterbliche wiedererlangt hat verkündet. Es ist nicht mehr die Demut des Alters, nicht mehr vor Schmerzen und Krämpfe des Kreuzes ist die ihm die Ehre, dann für uns. Am Ostertag Gott stellt die Mensch-Gott auferweckt seinen frühen Arbeiten, hat die Passage des Todes nicht verlassen, eine Spur, dass die meisten der Sünde, die das Lamm Gottes herabgelassen, um die Ähnlichkeit zu nehmen hatte und daß er nicht nur wieder zum Leben unsterblich, aber die ganze Menschheit. "Denn da durch einen Menschen der Tod gekommen, sagt der Apostel, auch durch einen Menschen, gibt es die Auferstehung der Toten. Und wie in Adam alle sterben, so werden in Christus alle lebendig gemacht "(1 Kor 15,21-22) werden.

Die Vorbereitung des Passah.

Der Jahrestag dieses Ereignisses ist dann der größte Tag, der Tag der Freude, der Tag schlechthin, die während des ganzen Jahres konvergiert, eine auf dem es basiert.

Aber gerade weil dieser Tag ist heilig, vor allen anderen, weil es die Tür zum himmlischen Leben, in denen wir als den auferstandenen Christus geben wird eröffnet, hat die Kirche nicht wollen, zu kommen und leuchten auf uns, ohne unsere Körper haben wir zunächst mit Hilfe von gereinigtem Fasten und unsere Seelen wieder Gewissensbisse. Es ist zu diesem Zweck hat sie die Fastenzeit Buße und dass etablierte, seit Septuagesima, sagt uns, es ist Zeit zu streben, die reine Freude von Ostern und unsere Seele auf die Gefühle, die in ihrem Ansatz zu durchdringen müssen entsorgt werden.

Und so jetzt sind wir fertig sind die Vorbereitung der Auferstehung und die Sonne auf uns!

II - Mystik der Osterzeit

Der Gipfel des liturgischen Jahres.

Von all den Zeiten des liturgischen Jahres, ist die Saison von Ostern zu den produktivsten in Erinnerung an die großen Mysterien: der Höhepunkt des ganzen mystischen Liturgie des Jahres. Wer das Glück hatte zu durchdringen, mit der Fülle des Geistes und des Herzens, in der Liebe und der Absicht des österlichen Geheimnisses, sagen kann, in den Mittelpunkt des übernatürlichen Lebens zu kommen, und aus diesem Grund, dass die heilige Mutter Kirche, kommen zu Hilfe unserer Schwäche, lädt uns jedes Jahr wieder, um ihn zu gedenken.

Was vorausgegangen war es nicht, dass die Vorbereitung: die Vorfreude auf Advent, die Freude an der Weihnachtszeit, die großen und strengen Gedanken Septuagesima, Reue und Buße in der Fastenzeit, das Piercing Vision der Passion, das alles Spektrum von Gefühlen und wunderbaren Ereignisse konvergierte zu dem Ziel, dem wir gekommen sind. Und für uns zum besseren Verständnis der Feierlichkeit der Osterzeit stellt dar, was auf Erden ist das Wichtigste für den Menschen, Gott hat gewollt, dass diese beiden großen Geheimnisse, die an einem Ende gerichtet, Ostern und Pfingsten für die Kirche wurden angeboten die sich aus einer Vergangenheit, die bereits fünfzehn Jahrhunderte enorme Zeit, die nicht schien zu lange, um die göttliche Weisheit vorbereiten, mit konkreten Zahlen, die große Realität, auf die wir nun im Besitz hatte.

In diesen Tagen verbinden Sie die beiden großen Manifestationen von Gott zu den Menschen: das Passah von Israel und der christliche Ostern, Pfingsten des Sinai und Pfingsten der Kirche, Symbole, gewährt, um nur eine unter den Völkern, und die Wahrheit enthüllt und an alle Völker. Wir müssen jetzt im Detail zeigen, wie die antiken Figuren in der neuen Realität von Ostern und Pfingsten wurden erfüllt: die Dämmerung des mosaischen Gesetzes weicht die glorreichen Tage des Evangeliums. Aber wir fühlen sich von meinen tiefen Respekt verstanden, was auf, dass das Fest feiern wir bereits die Nummer mehr als 3000 Jahre der Existenz, und dass sie jedes Jahr wiederholt werden, bis Sie die Stimme des Engels schreien hören: "Es wird mehr Zeit sein "(Offb 10,6). Dann werden wir öffnen die Tore der Ewigkeit!

Der ewige Ostern.

Die Ewigkeit ist das sehr glücklich, Ostern und deshalb die hier Ostern ist das Fest der Feste, dem Hochfest der Feierlichkeiten. Die Menschheit war in den Todeskampf, fühlte er sich bedrängt von der Regierungspartei, die ihn in den Staub des Grabes nach links: die Türen des Lebens wurden geschlossen. Und nun war der Sohn Gottes steigt aus dem Grab und nimmt Besitz des ewigen Lebens, und nicht nur er wird nicht mehr stirbt; seine Apostel lehrt uns, dass Er "ist der Erstgeborene von den Toten" (Kol 1,18) . Die heilige Kirche daher zu bedenken wünschen, dass wir mit ihm erhoben, wie wir bereits im Besitz des Lebens, das kein Ende hat. Die heiligen Väter sagen, dass diese 50 Tage von Ostern das Bild der ewigen Seligkeit sind. Sie sind komplett an die Freude gewidmet, unter Ausschluss jeglicher Trauer, und die Kirche kennt nicht die Worte, um ihrem Ehegatten ohne intramezzarla mit Halleluja, dieser Schrei des Zyklus, der in den Straßen und Plätzen des himmlischen Jerusalem in Resonanz zu fragen, wie man uns sagt Liturgie [römischen Päpstlichen für das Engagement der Kirchen]. Wir jenes Lied der Bewunderung wurden beraubt, Freude für 9 Wochen mussten wir uns mit Christus, unser Opfer zu opfern, aber jetzt, da wir kamen mit ihm aus dem Grab, und dass wir nicht wollen, um den Tod, die die Seele tötet, sterben und macht Ablauf unseres Erlösers am Kreuz, ist neu für uns Halleluja!

Ostern und Natur.

Der weise Vorsehung Gottes, die in einer perfekten Harmonie der Arbeit dieser sichtbaren Welt und dem Übernatürlichen Werk der Gnade bestellt, wollte er die Auferstehung unseres Göttlichen Heilands mit der Zeit, in der Natur selbst zu kommen scheint bringen sein Grab. Felder rinverdiscono haben Waldbäumen die Blätter legen, Vogelgezwitscher begrüßt die Luft, und die Sonne, das Wahrzeichen von Jesus triumphierend gießt Ströme von Licht auf der Erde regeneriert. Zu Weihnachten, aber kaum das Loswerden der Schatten, die damit drohen, es herunterzufahren ewig schien, die Sterne günstig zeigten im Einklang mit der Geburt des Immanuel geben, das in der Nacht aufgetreten ist, in demütiger Gestalt, heute können wir mit dem Psalmisten sagen: "Dies ist ein Beispiel auszuführen, die seinen Weg geworfen wird ... und nichts versteckt sich vor seiner Wärme" (Ps 18,6-7). Hören seine Stimme im Song (2,10 bis 13), wenn die treue Seele lädt Sie ein, dieses neue Leben, das alles, was atmet informiert beizutreten: "Steh auf, meine Liebe Taube", heißt es, "und komm her, denn, sehen Sie, der Winter ist vorbei, die regen weg ist, ist er eng. Die Blüten werden für die Kampagne zeigen, wird in unserem Bezirk das Gurren der Tauben hören. Der Feigenbaum wirft seine frutterelli, die Reben sind in der Blüte sie ihren Duft zu senden. "

Adel Sonntag.

Im letzten Kapitel wird erklärt, warum der Sohn Gottes erwählt hatte Sonntag, den Vorzug vor allen anderen Tagen, um den Triumph des Todes und des Lebens zu verkünden.

Konnte nicht mit größerer Energie zu demonstrieren, wie die ganze Schöpfung auf Ostern erneuert wird, dass die Wiederherstellung der Unsterblichkeit des Menschen, durch seine Person, noch am selben Tag er Licht aus dem Nichts geschaffen. Nicht nur das Jubiläum seiner Auferstehung wird von nun an den wichtigsten Tag, aber in jeder Woche erinnern, Ostersonntag, der Tag ist heilig.

Israel, nach dem Gebot Gottes, feierte am Samstag, den Sabbat des Herrn, nachdem das Werk der Schöpfung zu ehren: die heilige Kirche, Braut Christi, der Bräutigam bei der Arbeit selbst verbunden. Wartet am Samstag, dem Tag, dass er in die Ruhe des Grabes ging, sondern, durch den Glanz der Auferstehung erleuchtet, von nun an widmet der erste Tag der Woche auf die Betrachtung des Göttlichen, die er von Zeit zu Zeit sah go by ' Schatten und Licht Material, die erste Veranstaltung auf dem Chaos des Lebens, und wer, wobei der ewigen Herrlichkeit des Vaters, um uns zu sagen geruhte: "Ich bin das Licht der Welt" (Joh 8,12).

Was für eine Woche, dann auch Begriffe mit ihrem Samstag: Christen sollten wir am achten Tag, die das Maß der Zeit übersteigt, müssen wir den Tag der Ewigkeit, dem Tag, wenn das Licht nicht mehr nur zeitweise auftritt, oder gegeben mit Vorsicht, aber es wird ohne Ende und ohne Grenzen zu verbreiten. So sprechen die heiligen Ärzte des Glaubens und enthüllt die Pracht der Grund für die Aufhebung des Sonntag und Samstag.

Kein Zweifel, der Mann war gut, als einen Tag der wöchentlichen Ruhezeit, dass dieselbe Religion als den Schöpfer der sichtbaren Welt zu nehmen geruht hatte, aber es war nicht so, dass die Erinnerung an die materielle Schöpfung.

Das Wort taucht in der Welt, die er am Anfang erschaffen hatte: diesmal ist es blendet das Licht seiner göttlichen Natur unter dem Schleier des menschlichen Fleisches. Er kam zu der Erkenntnis der alten Figuren zu machen. Vor der Aufhebung der Sabbat will in seiner Person zu erreichen, wie der Rest des Gesetzes, indem die absolute Ruhe, nach der Agonie der Leidenschaft, unter dem Gewölbe der Grabstätte. Aber in den frühen Morgen des achten Tages das göttliche Leben Gefangener springt auf und öffnete das Reich der Herrlichkeit. "Lassen Sie uns dann", sagt Rupert, "wir wollen den Juden, Sklaven, um die Dinge dieser Welt zu lieben, zu Freude hingeben jetzt übertroffen ihrer Samstagsausgabe, die nicht mehr nur die Erinnerung an eine materielle Schöpfung. Aufgenommene in Landfragen, hat es nicht vermocht, den Herrn, der die Welt wollte nicht sehen in ihm den König der Juden, weil er ihnen sagte, erstellt erkennen: "Selig sind die Armen". Der Sabbat der Christen, ist unser Samstag den achten Tag, die zur gleichen Zeit, ist das erste, und die Freude, dass wir nicht aus der Tatsache, dass die Welt erschaffen wurde, sondern durch das, was es zu zeichnen gerettet "[Die Göttliche Offici, l. VII, c. xix].

Das Geheimnis der 7 Tage nach einem achten Tag, was heilig ist gefolgt, hat neue und noch breitere Anwendung im selben Format der Saison von Ostern. Dieser Zeitraum umfasst sieben Wochen, die eine Woche der Woche bilden, von denen am nächsten Tag ist wieder auf einen Sonntag, also von Pfingsten. Gott selbst gegründet, und wir nie verstehen, das Geheimnis, die Zahl der in diesen Tagen, wenn gegründet, in der Wüste Sinai, das erste Pfingsten, 50 Tage nach dem ersten Passah. Dieser Auftrag wurde von den Aposteln bis zu Ostern für die Christen angewendet werden abgeholt. Ist die Lehre des heiligen Hilarius von Poitiers, dessen Lehre wird uns von St. Isidor, von Amalarius Raban von "Maur" übertragen, und in der Regel von sämtlichen früheren Dolmetscher von den liturgischen Geheimnissen. "Wenn wir multiplizieren um sieben die 7 Tage - sagt er uns - wir erkennen, dass diese heilige Zeit ist wirklich der Sabbat der Sabbate, aber was vervollständigt sie und erhebt sie zur Fülle des Evangeliums, ist der achte Tag nach der es, dass Tag, sowohl das erste und das achte. Die Apostel taten 7 Wochen von einer Institution so heilig, dass während all dieser Zeit sollten Sie sich nicht in Anbetung oder unruhigen Niederknien, mit Fasten, spirituellen Freuden dieser Urlaub so lange. Die gleiche Bestimmung erstreckt sich jeden Sonntag seit jenem Tag, nach dem Sabbat, ist es nun, durch die Anwendung der evangelischen Fortschritt, Verbesserung des Sabbat und der Tag passieren wir fröhlich und nell'allegrezza "[Prolog zu den Psalmen ].

So, also eine weiter entwickelte Form, finden wir uns in der gleichen Zeit Ostergeheimnis, dass wir jeden Sonntag erinnert werden. Alles für uns hat bis zu seiner Quelle wurde in der ersten Tag der Woche gegeben, weil die Auferstehung Christi hat immer mit seiner Herrlichkeit, einschließlich der Schaffung von sehr leichten Material, das nicht war ein Schatten beleuchtet. Wir haben früher gesehen, dass diese Institution schon in dem alten Gesetz erwähnt, auch wenn das Volk Israel noch nicht besaß das Geheimnis.

Das Pfingstfest der Juden fiel auf den 50. Tag nach Ostern, in dass, nämlich, der unmittelbar nach sieben Wochen. Eine andere Figur unseres Osterzeit wird nur in eine der Voraussetzungen, dass Gott Mose gab im Jubiläumsjahr gefunden. In jedem 50. Jahr die Häuser und Felder, die während der vorangegangenen 49 anderen verkauft worden waren, mussten zu ihren Besitzern zurückkehren, und die Israeliten, dass die Armut hatte ihn gezwungen, zu verkaufen, so kam ihre Freiheit. In diesem Jahr speziell genannt Sabbatjahr, gefolgt 7 Wochen von Jahren, die vor ihm gegangen waren und so brachte er das Bild von unserem achten Tag, als der Sohn der Maria, hob, hat uns von der Knechtschaft des Grabes gerettet, loszulassen Erben von unserer Unsterblichkeit.

Liturgischen Gebrauch.

Die Anwendungen, die den liturgischen Osterzeit charakterisieren in der aktuellen Regelung der beiden Riten sind hauptsächlich die folgenden: die ständige Wiederholung halleluja, wir bereits vorhin gesprochen haben, und die Verwendung von Weiß und Rot, je nach den Bedürfnissen der beiden Feierlichkeit, von denen einer eröffnet diese Phase und die andere schließt.

Es erfordert die Farbe Weiß für das Geheimnis der Auferstehung, die das ewige Licht ist, Licht ohne Schatten und ohne Flecken, und dass diejenigen, die es erzeugt ein Gefühl der unbeschreiblichen Reinheit und Seligkeit wachsenden betrachten.

Pfingsten, die in diesem Leben gibt uns den Heiligen Geist mit seinem Feuer brennt, mit seiner Liebe verbraucht, benötigt eine spezielle Farbe, die der Ausdruck sein würde und die Kirche hat sich rot, das Geheimnis des göttlichen Beistand ausdrücken gewählt , was offenbar in Zungen wie von Feuer fiel auf all jene, die im Abendmahlssaal versammelt hatten. Früher haben wir erwähnt, dass in der lateinischen Liturgie gibt es nur noch wenige Spuren der Verwendung von nicht genuflect während der Saison von Ostern.

Allerheiligen, ausgesetzt im Laufe der Woche vor Ostern, wird es wieder sein, während der ersten acht Tage der Osterzeit, aber später wieder erscheinen sie in dem Zyklus, freudig und reichlich rund um den Göttlichen so Die Eskorte in seiner glorreichen Himmelfahrt, aber, so groß ist das Geheimnis von Pfingsten, die wiederum Anfang wird mit dem Vorabend dieses Festes ausgesetzt werden, bis zum Ende der gesamten Saison von Ostern.

Die Riten der alten Kirche im Verhältnis zu den Neophyten, die geboren worden war in der Nacht vor Ostern, bieten aber dennoch viele der bewegendsten Episoden des Interesses. Dies ist nicht die Zeit zum Reden, sie gelten nicht, es zu zwei Oktaven, die von Ostern und Pfingsten, aber es gibt reichlich Erklärung dafür, und wenn sich die Gelegenheit bietet in der Entfaltung der Liturgie.

III - Die Praxis des Oster-

Die geistliche Freude.

Die Reflexion dieser heiligen Zeit, in der geistlichen Freude, es müsse in den Seelen zusammen mit Christus auferstanden produzieren zusammengefasst wird, ist die Freude ein Vorgeschmack des ewigen Glücks und dass die christliche muss fortan selbst zu halten, suchen mehr und mehr mit Glut jenes Leben, das in unserem göttlichen Erlöser ist und floh mit konstanter Energie, Tod, Tochter der Sünde.

In den vergangenen Wochen hatten wir für uns selbst zu trauern, weinen unsere Sünden, verlassen das Sühnopfer, um Jesus zum Kalvarienberg zu folgen, aber jetzt ist die Kirche verlangt von uns, aber zur Freude. Sie selbst hat alle Traurigkeit verbannt, kein Stöhnen, jetzt, dass wie die Taube, singt wie eine Braut, die ihren Mann findet!

Und, um es universelle Gefühl der Freude, wird sie an der Schwäche seiner Kinder angepasst. Nachdem er erinnerte sie an die Notwendigkeit der Sühne, konzentrierte er sich die ganze Kraft der christlichen Buße nur 40 Tage vergangen, und jetzt, so dass es die Freiheit, unser Körper, und gleichzeitig die Gefühle unserer Seele, wir haben in einer Lieferung Region, wo es ist, dass Freude, Licht und Leben, wo alles Freude, Gelassenheit, Süße und Hoffnung auf Unsterblichkeit.

So ist es zu wecken, auch in den weniger hohen Seelen, ein Gefühl, ähnlich dem von der vollkommensten genossen geschafft: so, dass in der Hymne, die von der Erde aufsteigt, um dank unserer schönen Gewinner geben, gibt es Dissonanzen , und alle, inbrünstige und warm, vereinen ihre Stimmen in der Begeisterung universell.

Die tiefste und gelehrte Liturgen des zwölften Jahrhunderts, Rupert, Abt von Deutz, erklärt erraten diesen Trick der heiligen Kirche: "Es gibt - sagt er - sinnliche Männer, die nicht die Augen öffnen, um die spirituellen Nutzen, wenn auftritt betrachten kann ihnen die Möglichkeit, etwas Material Vorfall, der ihn gibt den Impuls. Die Kirche, indem Sie sie, musste ein Mittel finden, proportional zu ihrer Schwäche. Zu diesem Zweck gründete er die Fastenzeit, die das zehnte Jahr als Opfer für Gott ist, so dass dieser heilige Karriere nicht beenden es mit der Feierlichkeit Ostern, und danach gibt es 50 aufeinander folgenden Tagen, während welcher Zeit er sind nicht zu fasten.

So kommt es, dass Männer ihre Körper tötet, jedoch getragen von Hoffnung, dass die Feier des Osterfestes wird kommen, um sie von diesem Joch der Buße zu befreien, und sie, in ihre Wünsche, ist ein Vorgeschmack auf das kommende Fest, und jeden Tag der Fastenzeit, um sie, was ist ein beliebter Zwischenstopp für Reisende, und sie rechnen mit der Sorgfalt und dachte, dass die Zahl allmählich ab, und das ist, wie dieses Fest, das von allen gewünscht, lieber auf alle wird, da ist das Licht für diejenigen, die in der Finsternis wandeln, die Quelle Gushing für diejenigen, Durst und das Zelt vom Herrn selbst für den müden Reisenden "[Die Göttliche Offici, l hergestellt. iv, c. xxvii].

Glücklich, dass Zeit, in der ganzen christlichen Armee, wie St. Bernard, niemand an der Ausübung seiner Pflicht unterlassen, wenn der Gerechte und Sünder gingen Hand in Hand in der Praxis der christlichen Bräuchen. In diesen Tagen das Passah nicht mehr das gleiche Gefühl der Freude in unserer Gesellschaft. Ohne Zweifel liegt die Ursache in der Weichheit und der Falschheit des Bewusstseins, dass Blei viele Menschen zu denken, als ob die Verpflichtung nicht für sie gibt es die Fastenzeit.

Daraus folgt, dass viele Gläubige sehen Ostern als eine große Party zu kommen, es ist wahr, aber sie sind nur oberflächlich von diesem Gefühl großer Freude, die der Kirche Eindruck in diesen Tagen seine ganze Haltung beeindruckt. Und sie auch weniger bereit zu halten fühlen, während der 50 Tage, besuchte quell'allegrezza durch so klein, weit in den Tag so lange von wahren Christen gewünscht.

Sie haben nicht gefastet, nicht eingehalten hat Abstinenz während der Fastenzeit, war die Kirche von Herablassung, ihre Schwäche auch nicht ausreichend, denn sie sind durch andere Dispensationen sind, und zum Glück haben, wenn sie nicht wenn sie befreit sind gleichen, sie haben nicht einmal Reue für nicht mit dieser letzten Reste der christlichen Pflicht erfüllt!

Was für ein Gefühl erzeugen kann ihnen die Rückkehr Halleluja? Jene Seelen wurden nicht durch Buße gereinigt: sie wäre flink genug, um den auferstandenen Christus, dessen Leben ist nun mehr des Himmels als der Erde zu folgen?

Aber nicht gegen die Absichten der Kirche rattristandoci gehen mit diesen entmutigenden Gedanken: lieber beten das Göttliche auferstandenen Herrn, so dass in seiner unendlichen Macht und Güte, leuchten diese Seelen mit dem Glanz seines Sieges über die Welt und das Fleisch, und das wirft bis zu Nichts darf ihm in diesen Tagen unseres Glücks ablenken. Das gleiche König der Herrlichkeit sagt uns: "Können die Freunde des Bräutigams zu leiden, werden, solange der Bräutigam bei ihnen ist?" (Mt 9:15). Jesus wird bei uns für 40 Tage bleiben, werden nicht mehr leiden, nicht mehr sterben wird, dass unsere Gefühle sind so zu seinem Zustand der Ruhm und das Glück, das nun für immer anhalten muss geeignet. Wir werden uns verlassen, es ist wahr, bis zu des Vaters rechte Hand aufzusteigen, aber es wird uns den göttlichen Beistand, der bei uns bleiben wird, damit wir nicht Waisen (Joh 14) bleiben. Was sind diese Worte so unsere Getränke und Speisen für diese Tage: "Die Kinder eines Ehegatten sollten nicht trauern wie der Bräutigam bei ihnen ist." Sie sind der Schlüssel für die ganze Liturgie dieser Frist nicht perdiamole Sicht sogar für einen Moment und das Gefühl, dass, wenn der Zerknirschung und Reue in der Fastenzeit haben wir gesunde, der Freude von Ostern ist sicherlich nicht weniger. Jesus gekreuzigten und auferstandenen Jesus ist immer noch der gleiche Jesus, aber im Moment will er uns um ihn, zusammen mit seinem Gottesmutter, mit seinen Jüngern, mit Maria Magdalena und entführt allem durch seine Herrlichkeit geblendet, zu vergessen, in dieser Stunde zu schnell, das schmerzliche Leiden.

Der Wunsch des ewigen Ostern.

Aber dieses Mal voller Freude zu Ende gegangen, und es wird die Erinnerung an den Ruhm und die Bekanntheit unseres Erlösers bleiben. Was werden wir dann in der Welt tun, wenn Er, war das Leben und Licht, nicht mehr sichtbar? Christian, aspirerai Sie ein neues Ostern!

Jedes Jahr wieder gibt Ihnen das Glück, dass Sie es versäumt haben, zu verstehen, und Sie werden zu Ostern Ostern Ostern ewige, die so lange wie Gott selbst, dessen Helligkeit liegt an Ihnen als Auftakt zu den Freuden sie für dich dauern wird ankommen. Aber damit nicht genug: hören Sie die heilige Kirche, die die Enttäuschung, in denen Sie versucht sein, fallen kann, sofern, hören diese Frage für Sie zum Herrn: "Gib deinen Knechten, das Sakrament mit seinem Leben durch den Glauben empfangen zu geben" [Colletta der Dienstag nach Ostern]. Das Geheimnis von Ostern sollte nicht aufhören, zu sehen sein auf Erden, Jesus auferstanden ist, steigt in den Himmel, sondern lässt uns mit dem Stempel seiner Auferstehung und wir werden es halten, bis er zurückkehrt.

Neues Leben in Christus.

Und wie, ja, könnte nicht diesen Eindruck des Göttlichen in uns, zu wissen, dass wir teilnehmen a.tutti die Mysterien Christi? Da er wurde Mensch hat einen Schritt ohne uns gemacht. Als er in Bethlehem geboren wurde, waren wir mit ihm geboren, als er in Jerusalem, der alte Mann, der in uns war, nach der Lehre des heiligen Paulus, der gekreuzigt wurde, wurde ans Kreuz mit ihm genagelt, als er in das Grab gelegt wurde, auch haben wir mit ihm begraben worden Daraus folgt, dass, wenn er von den Toten wirft, müssen auch wir ein neues Leben (Röm 6,6-8) leben.

Jetzt "Christus von den Toten auferstanden - folgte der Apostel - die meisten sterben nicht, und der Tod hat keine Macht mehr über ihn. Denn im Sterben starb er an Sünde ein für allemal; lebt er lebt, zu Gott "(ebd. 9-10).

Noi formiamo le sue membra: la nostra sorte, quindi, deve essere uguale alla sua. Morire nuovamente per via del peccato significherebbe rinunziare a Lui, separarci da lui, rendere per noi inutile quella morte e quella risurrezione a cui noi abbiamo partecipato. Vegliamo dunque per mantenere in noi quella vita che non viene da noi, ma che, nondimeno, ci appartiene completamente, poiché colui che l'ha conquistata morendo, ce l'ha data insieme a tutto ciò che possiede. Peccatori, che avete ritrovato la vita della grazia in occasione della solennità pasquale, non vi esponete più alla morte, ma compite opere degne di una vita di risurrezione e di redenzione. Giusti, che il mistero pasquale ha rianimato, intraprendete una vita più generosa sia nei vostri sentimenti che nelle vostre opere. È così che tutti vi incamminerete nella vita rinnovata che l'Apostolo ci raccomanda.

Noi non svilupperemo qui le meraviglie del mistero della Risurrezione di Gesù Cristo: risalteranno esse stesse dal nostro modesto commento e metteranno anche in maggior evidenza il dovere imposto ai fedeli di imitare il loro Divin Salvatore, mentre ci aiuteranno a capire meglio la magnificenza e l'estensione dell'opera essenziale dell'Uomo-Dio.

Troviamo qui nel Tempo Pasquale il punto culminante della Redenzione con le tre grandi manifestazioni dell'amore e del potere divino: Risurrezione, Ascensione e discesa dello Spirito Santo. Nell'ordine dei tempi, tutto ha servito a preparare questa conclusione, in seguito alla promessa fatta ai nostri progenitori, dopo la loro colpa, dal Signore irritato, ma misericordioso; e nell'ordine della Liturgia, dopo le settimane di attesa dell'Avvento, eccoci giunti al termine; e Dio appare come una potenza e una sapienza che sorpassano infinitamente tutto ciò che noi potevamo prevedere. Gli stessi Spiriti celesti ne rimangono confusi di ammirazione e di stupore, e la Chiesa ce lo esprime in uno dei cantici del Tempo Pasquale:

“Gli Angeli – è detto – sono commossi dal terrore vedendo la rivoluzione che si opera nello stato della natura umana. La carne ha peccato ed è la carne che purifica; un Dio viene a regnare e in Lui la carne è unita alla Divinità” [Inno del Mattutino dell'Ascensione] .

Il tempo pasquale appartiene pure alla “vita illuminativa”. Esso ne è la parte più elevata, poiché non ci manifesta solamente le umiliazioni e le sofferenze dell'Uomo-Dio come nei precedenti periodi, ma ce le mostra in tutta la sua gloria, ce lo fa scorgere, esprimendo nella sua umanità, il più alto grado della trasformazione della creatura in Dio. La discesa dello Spirito Santo viene poi ad aggiungere il suo splendore a questa luce e rivela alle anime i rapporti che devono unirle alla Terza Persona della Santissima Trinità. Così si sviluppa la via ed il progresso dell'anima fedele, che, essendo diventata l'oggetto dell'adozione del Padre celeste, è iniziata a questa splendida vocazione dagli insegnamenti e dagli esempi del Verbo incarnato, e perfezionata dalla visita e dall'inabitazione dello Spirito Santo. Da qui risulta l'insieme delle pie pratiche che la conducono all'imitazione del suo Divin modello, e la preparano a quell'unione a cui è invitata da Colui che “a quanti lo accolsero, a quelli che credono nel suo nome, diede il diritto di diventare figli di Dio; i quali, non da sangue, né da voler di carne, né da voler di uomo, ma da Dio sono nati” (Gv 1,12-13).

IL SANTO GIORNO DELLA PASQUA

Al mattino

La Risurrezione di Cristo .

Le lunghe ore della notte dal Sabato alla Domenica sono ormai trascorse ed il sorgere del giorno si avvicina. Maria, col cuore oppresso, attende con paziente coraggio il momento che le restituirà il Figlio. La Maddalena, con le sue compagne, ha vegliato tutta la notte e non tarderà molto ad incamminarsi verso il sepolcro. Dal fondo del Limbo, lo spirito del divin Redentore si appresta a dare il segnale della liberazione a quelle miriadi di anime giuste, prigioniere da sì lungo tempo, e che ora lo circondano di tutto il loro rispetto, di tutto il loro amore. La morte si libra silenziosa sul sepolcro ove ha racchiuso la sua vittima. Da quel giorno lontano, in cui essa divorò Abele, inghiottì innumerevoli generazioni: ma giammai aveva ghermito tra i suoi lacci una sì nobile preda. Mai come allora la sentenza del Paradiso Terrestre si era così spaventosamente adempiuta; e mai, pure, nessuna tomba aveva visto fallire le sue speranze con una smentita altrettanto crudele. Più di una volta la potenza divina le aveva involato le sue vittime: il figlio della vedova di Naim, la figlia del capo della Sinagoga, il fratello di Marta e di Maddalena, le sono stati rubati; ma essa li attende alla loro seconda morte. V'è un altro, però, di cui fu scritto: “Io sarò la tua morte, o morte; sarò la tua rovina, o sepolcro” (Osea 13, 14).

Ancora pochi istanti, e la lotta comincerà tra i due avversari.

Come per il rispetto dovuto alla divina Maestà non poteva essere permesso che quel corpo, unito a un Dio, attendesse nella polvere il momento in cui l'Angelo al suono della tromba chiamerà tutti per il giudizio supremo, cosa che avverrà per i peccatori; così era conveniente che fossero abbreviate le ore in cui il potere della morte doveva prevalere. “Una generazione malvagia ed adultera chiede un prodigio – aveva detto Gesù – nessun prodigio però le sarà dato vedere, se non quello del Profeta Giona” (Mt 12,39).

Tre giorni di sepoltura, la fine del venerdì, la notte seguente, tutto il sabato con la sua notte e le prime ore della domenica. È sufficiente: sufficiente per la giustizia divina, ormai soddisfatta; sufficiente per attestare la morte dell'augusta vittima e per assicurare il più strepitoso dei trionfi; sufficiente per il cuore desolato della più tenera tra le madri. “Nessuno mi può togliere la vita ma da me stesso io la dò; è in mio potere il darla, ed è pure in mio potere il riprenderla di nuovo” (Gv 10,18). Così aveva detto Gesù agli Ebrei prima della sua Passione; e la morte adesso sentirà tutta la forza di questa parola del padrone del mondo.

La Domenica, il giorno della Luce, comincia a spuntare; il primo chiarore dell'aurora combatte già le tenebre. E subito l'anima divina del Redentore si slancia dalla prigione del Limbo, seguita dal numeroso stuolo delle sante anime che l'avevano attorniata. Essa traversa lo spazio in un batter d'occhio e, penetrando nel sepolcro, rientra in quel corpo dal quale si era distaccata tre giorni prima in mezzo agli spasimi dell'agonia. Le sacre spoglie si rianimano, si risollevano, si liberano dai lenzuoli, dagli aromi e dalle bende in cui erano avvolte. Le lividure sono sparite, il sangue è tornato e scorre nelle vene; e da quelle membra lacerate dalla flagellazione, da quella testa ferita dalle spine, da quei piedi e da quelle mani traforate dai chiodi, si sprigiona una vivissima luce che sfolgora nella caverna. Gli Angeli che adorarono teneramente il fanciullo di Betlemme, adorano adesso, tremando, il vincitore del sepolcro; piegano con rispetto, e depongono sulla pietra, dove quel corpo riposava immobile fino a pochi istanti prima, i lenzuoli nei quali era stato avvolto dalla pietà dei due discepoli e delle pie donne.

Ma il Re dei Secoli non deve attardarsi oltre sotto la volta funebre; più rapido della luce che attraversa il cristallo, supera l'ostacolo che oppone la pietra posta all'entrata della caverna, che la pubblica autorità aveva sigillato e circondato di soldati armati. Tutto è restato intatto: ma il Trionfatore della morte è tornato a libertà, simile a quando apparve agli occhi di Maria nella povera stalla, senza alcuna violenza per il seno materno, secondo quanto unanimemente ci dicono i Dottori della Chiesa. Questi due misteri della nostra fede si riuniscono e proclamano il primo e l'ultimo termine della missione del Figlio di Dio: all'inizio una Madre rimasta vergine; alla fine un sepolcro sigillato, che restituisce colui che vi teneva prigioniero.

La sconfitta della morte.

Il silenzio più profondo regna ancora nel momento in cui l'Uomo-Dio ha spezzato lo scettro della morte. La sua e la nostra liberazione non gli hanno costato alcuno sforzo. Oh! Morte, cosa resta adesso del tuo impero? Il peccato ci aveva consegnato a te: tu riposavi sulla conquista fatta; ed ecco che la tua sconfitta arriva al colmo. Quel Gesù che eri così fiera di tenere in tuo potere, ti è sfuggito; e tutti noi, dopo esser stati in tuo possesso, ci troveremo pure liberati. La tomba che ci scavi diventerà la nostra culla per una Vita nuova, poiché colui che ha trionfato su di te è il primogenito tra i morti (Ap 1,5). Ed oggi è la Pasqua, il Transito, la liberazione, per Gesù e per tutti i suoi fratelli. Noi seguiremo tutti la strada che Egli ci ha tracciata; e verrà il giorno in cui tu, che ogni cosa distruggi, tu la nemica, tu sarai annientata a tua volta dal regno dell'immortalità (1Cor 15,26).

Ma noi contempliamo la tua sconfitta fin da questo momento e ripetiamo, a tua vergogna, il grido del grande Apostolo: “O morte, dov'è la tua vittoria? Dov'è il tuo pungiglione? Per un momento hai trionfato ed eccoti assorbita nella vittoria” (ivi, 55).

L'apertura del sepolcro.

Ma il sepolcro non dovrà restare sempre sigillato: bisogna che si apra e che dimostri in pieno giorno che colui il cui corpo inanimato vi dimorò per qualche ora, l'ha abbandonato per sempre. Improvvisamente trema la terra, come al momento in cui Gesù spirava sulla Croce; ma questa convulsione del globo terrestre non indica più l'orrore: esso adesso esprime l'allegrezza. L'Angelo del Signore scende dal Cielo; toglie la pietra dall'ingresso, sedendovi sopra maestosamente; il suo vestito è di una bianchezza abbagliante ed i suoi occhi lanciano lampi sfolgoranti. A quella vista le guardie cadono a terra dallo spavento; e restano là come morti, finché calmati nel loro terrore dalla bontà divina, si rialzano e, abbandonando quel luogo, si dirigono verso la città, a render conto di ciò che hanno veduto.

L'apparizione alla Madonna.

Nel medesimo tempo, Gesù risorto, prima che alcun essere mortale abbia potuto contemplarlo nella sua gloria, ha attraversato lo spazio e in un attimo si è riunito alla sua Santissima Madre.

Er ist der Sohn Gottes, der Eroberer des Todes, aber es ist auch der Sohn der Maria. Sie war nahe und unterstützte ihn bis zum Ende seiner Qual, trat er das Opfer von ihrem mütterlichen Herzen, was er am Kreuz angeboten, so ist es richtig, dass für sie die erste Freude der Auferstehung. Das Heilige Evangelium nicht zu den Erscheinungen des Erlösers zu seiner Mutter gehören, da sie für alle anderen Detail funktioniert, ist es leicht zu sehen, warum.

Letztere waren zum Zweck der Offenlegung der Tatsache der Auferstehung, aber das war nur aus dem Herzen eines Kindes zurückgefordert, und Jesus als Kind von Natur und Gnade verlangte dieses erste Treffen, das in seinem Geheimnis zu bewegen, bilden die Freude von Christian Seelen. Es bestand keine Notwendigkeit, um in der heiligen Bücher aufgenommen werden, die Tradition der Kirchenväter, beginnend mit S. Ambrosius, reichte aus, um es weiterzugeben, auch wenn unsere Herzen müssen nicht erst ahnte. Und wenn wir fragen, warum der Herr, der aus dem Grab am Sonntag gekommen war, zu früh am Tag zu tun, noch bevor die Sonne, das Universum zu beleuchten stieg wollte, assoziieren wir ohne Schwierigkeit, die Meinung derjenigen Autoren , die ihr zugeschrieben Pflege des Sohnes Gottes zu wünschen, dass sein Herz an ein Ende der schmerzhaften Wartezeit der zärtlichsten und die meisten Mütter leiden gestellt hatte.

Welches Wort Mensch würde es wagen, zu versuchen, auf die Ausgießung des Sohnes und der Mutter zu beschreiben, in dieser Stunde so begehrenswert? Die Augen der Maria, durch das Weinen und Schlaflosigkeit verbraucht, ist plötzlich offen und lebendig im weichen Licht, das läutet den Ansatz ihres Geliebten, Jesus 'Stimme ertönt in seinen Ohren, keine Schmerzen mehr mit jenem Akzent, dass kurz vor vom Kreuz herab, und wie ein Schwert durchbohrt ihr mütterliches Herz, aber voller Freude und Zärtlichkeit, wie es sich für einen Sohn, der zu erzählen ihre Triumphe zu ihr, die gaben ihm das Licht kommt.

Das Aussehen dieses blutigen und leblosen Körper, dass vor drei Tagen nahm sie in seine Arme, jetzt strahlend und voller Leben, als ob Abgabe der Reflexion der Gottheit, der er ist vereint, die Liebkosungen eines solchen Sohnes, Seine Worte der Zärtlichkeit, ist umarmt sie, die denen eines Gottes sind hier die Szene so erhaben rappresentataci von Mund zu Rupert, der die Ausgießung der Freude zeigt, dass Maria das Herz voll ist, wie ein Strom von das bringt Glück und nehmen Sie die Qual der schrecklichen Schmerz, den sie erlitten hat [den Gottesdiensten, die. VII, c. xxv].

Dennoch war diese Fülle von Genüssen, dass der Sohn Gottes war für seine Mutter vorbereitet, nicht so plötzlich, wie die Worte von diesem Autor des zwölften Jahrhunderts uns glauben machen wollen. Unser Herr hat sich entschieden, sich selbst zu beschreiben, hat die Szene in einer Offenbarung St. Teresa. Er geruhte zu vertrauen, dass seine göttliche Mutter so tief deprimiert war, nicht lange durchhalten, ohne zu erliegen, sein Martyrium und dass, wenn man ihr zeigte, nur aus dem Grab, wird er einen Moment Zeit nehmen, um zu sich selbst zurückkehren, erste des Seins in einem Zustand, eine solche Freude und der Herr fügt hinzu, dass noch klein war, um in der Nähe bleiben, genießen, denn das war seine lange Anwesenheit der notwendigen [Das Leben der heiligen Teresa von ihr selbst in den Anhängen geschrieben].

Noi cristiani, che amiamo la Madre nostra, che l'abbiamo vista sacrificare sul Calvario il suo Figliolo, dividiamo con cuore filiale la felicità di cui Gesù si compiace di colmarla in questo momento, e impariamo, nel medesimo tempo, a compatire i dolori del suo cuore materno. È questa la prima manifestazione di Gesù risorto: ricompensa della fede che fu sempre viva nel cuore di Maria, anche durante l'oscurità dell'eclissi che era durata tre giorni.

Ma è giunto il tempo in cui il Cristo si mostrerà ad altri, e che la gloria della Risurrezione comincerà a brillare sul mondo. Si è fatto vedere prima di tutto da colei che fra le creature gli era la più cara e che sola era degna di una tale felicità; adesso, nella sua bontà, ricompensa, con la sua visione consolante, le anime devote che sono rimaste fedeli all'amor suo, in un lutto forse troppo umano, ma ispirato a una riconoscenza che, né la morte, né il sepolcro, avevano scoraggiato.

Le Pie Donne al Sepolcr o .

Maddalena e le sue compagne, ieri, quando il tramonto del sole venne ad annunciare che, secondo gli usi degli Ebrei, la grande giornata del Sabato lasciava il posto a quella della Domenica, uscirono per la città in cerca degli aromi per andare ad imbalsamare nuovamente il corpo del loro amato Maestro, appena la luce del giorno avesse permesso di recarsi a compiere questo pietoso dovere. La notte trascorse insonne; e le tenebre non erano ancora completamente dissipate, quando Maddalena, con Maria Madre di Giacomo, e Salome, prendevano la via del Calvario, presso il quale era la tomba dove riposava Gesù. Preoccupate com'erano, non si domandavano neppure quali braccia avrebbero potuto sollevare la pietra che chiudeva l'ingresso della grotta; ancor meno avevano pensato al sigillo della pubblica autorità che bisognava rompere. Arrivarono il primo sorgere del giorno e la prima cosa che colpì i loro sguardi fu la pietra posta a chiusura dell'ingresso, tolta dal suo posto, lasciando così penetrare lo sguardo nell'antro sepolcrale. L'Angelo del Signore, che aveva assolto la missione di togliere questa pietra, e che vi si era seduto sopra, come su di un trono, non le lasciò a lungo nello stupore che le aveva invase: “Non temete – dice loro – perché so che cercate Gesù il Crocifisso. Non è qui, perché è risorto, come disse; venite, vedete il luogo dove egli giaceva”.

Era troppo per queste anime, che l'amore del Maestro trasportava, ma che ancora non lo conoscevano in una maniera più spirituale. Esse ne restarono “costernate”, ci dice il santo Vangelo. È un morto che cercano: un morto che era carissimo; vien loro detto che è risuscitato; e questa parola non risveglia in loro nessun ricordo. Altri due Angeli si presentano nella grotta, tutta illuminata dallo splendore che diffondono. Abbagliate da questa luce inattesa, Maddalena e le sue compagne, ci dice san Luca, abbassano a terra gli sguardi contristati e pieni di meraviglia.

“Perché cercate tra i morti – dicono loro gli Angeli – colui che vive? Non sta qui, ma è risorto. Ricordatevi come vi parlò quando era ancora in Galilea, dicendo che il Figliuolo dell'Uomo doveva essere dato in mano a uomini peccatori e messo in croce e risorgere il terzo giorno”.

Queste parole fanno una certa impressione sulle pie donne; e in mezzo all'emozione un lieve ricordo del passato sembra rinascere nella loro memoria. E gli Angeli continuano: “Andate a dire ai suoi discepoli ea Pietro che è risuscitato e li precede in Galilea”.

Esse escono in fretta dal sepolcro e si dirigono verso la città con l'animo diviso tra un sentimento di terrore e quello di una gioia intima che le pervade loro malgrado. Nondimeno non hanno visto che un'apparizione di Angeli e un sepolcro aperto e vuoto. Gli Apostoli, al loro racconto, ben lungi dal lasciarsi andare alla speranza, attribuiscono, ci dice ancora san Luca, all'esaltazione del sesso debole tutte le meraviglie che le pie donne, insieme, vengono a riferire. La Risurrezione, predetta così chiaramente ea diverse riprese dal Maestro non torna alla memoria neppure a loro.

La Maddalena si rivolge in particolare a Pietro ea Giovanni; ma quanto è ancora debole anche la sua fede! Ella era andata ad imbalsamare il corpo del suo amato Maestro e non l'ha più trovato; ora sfoga la sua dolorosa delusione con i due Apostoli: “Hanno portato via il Signore dal sepolcro – dice – e non sappiamo dove l'abbiano messo”.

Pietro e Giovanni al Sepolcro.

Pietro e Giovanni decidono di recarsi sul luogo. Penetrano nell'antro, vedono i lenzuoli piegati ordinatamente sulla tavola di pietra su cui è stato deposto il corpo del loro Maestro; ma gli Spiriti Celesti, che ne fanno la guardia, non si mostrano ad essi. Giovanni, però, come lui stesso ce ne dà testimonianza, in quel momento acquista la fede: d'ora in avanti crederà alla risurrezione di Gesù.

Noi non facciamo che sorvolare su fatti che avremo occasione di meditare più tardi, quando la Liturgia li riporterà sotto i nostri occhi. In questo momento si tratta solamente di seguire, nel loro insieme, gli avvenimenti di quel giorno: il più solenne di tutti.

Fino ad ora Gesù non è apparso che alla Madre sua; le pie donne non hanno veduto che degli Angeli che hanno loro parlato. Questi Spiriti Celesti hanno raccomandato di andare ad annunziare la risurrezione del loro Maestro ai Discepoli ea Pietro. Esse non ricevono la stessa commissione per Maria: e facile comprenderne la ragione: il figlio si è già riunito a sua Madre ed il misterioso e commovente incontro si sta ancora svolgendo, durante questi preludi. Ma ormai il sole brilla già in tutto il suo splendore e le ore del mattino avanzano; sarà l'Uomo-Dio a proclamare egli stesso il trionfo che, in lui, riporta sulla morte il genere umano. Seguiamo con profondo ossequio l'ordine di queste manifestazioni, sforzandoci di scoprirne rispettosamente il mistero.

L'apparizione a Maria Maddalena.

Maddalena, dopo il ritorno dei due Apostoli, non ha potuto resistere al desiderio di visitare nuovamente la tomba del Maestro. Il pensiero che quel corpo sparito, e forse – chissà? – divenuto lo zimbello dei suoi nemici, possa giacere senza onore e senza sepoltura, tormenta la sua anima ardente e sconvolta. Ella si è rimessa in cammino e presto arriva alla porta del sepolcro. Là, nel suo inconsolabile dolore, scoppia in singhiozzi; poco dopo, chinandosi verso l'interno dell'antro, scorge i due Angeli, seduti ciascuno ad una delle estremità della tavola di pietra sulla quale, sotto i suoi occhi, fu steso il corpo di Gesù. Ella non li interroga: son loro che parlano: – Donna – essi dicono – perché piangi?

- Hanno portato via il Signore dal sepolcro e non sappiamo dove l'abbiano messo!

E dopo queste parole si volge senza aspettarne la risposta. Improvvisamente si trova di fronte ad un uomo, e quest'uomo è Gesù. Maddalena non lo riconosce: sta cercando il corpo morto del suo Maestro e vuole seppellirlo di nuovo. L'amore la guida, ma la fede non rischiara quell'amore; non si accorge che colui del quale cerca le spoglie inanimate è là, vivente, presso di lei.

Gesù, nella sua ineffabile condiscendenza, si degna di farle sentire la sua voce: “Donna – le dice – perché piangi? Cosa cerchi?”. Maddalena non ha riconosciuto neppure quella voce; il suo cuore è come intormentito da una eccessiva e cieca sensibilità. Il suo spirito non conosce ancora Gesù. Nondimeno tiene gli occhi fissi su di lui; ma la sua immaginazione, che la trascina, le fa vedere in quell'uomo il guardiano del giardino che circonda il sepolcro. Forse, pensa, è lui che ha nascosto il tesoro che cerco; e, senza riflettere più a lungo, si rivolge ad esso sotto quell'impressione: “Signore – dice umilmente allo sconosciuto – se siete voi che l'avete tolto ditemi dove lo avete messo e io lo porterò via”.

Era troppo per il cuore del Redentore degli uomini, per Colui che si degnò di lodare chiaramente in casa del Fariseo l'amore della povera peccatrice; non può più tardare a ricompensare questo tenero affetto: le darà la luce per comprendere.

Allora, con un accento che ravviva nella Maddalena la memoria per tanti episodi di divina familiarità, non le dice che una sola parola: “Maria!”. “Maestro”, risponde lei con tutta la sua effusione, improvvisamente illuminata sullo splendore di quel mistero. E con uno slancio posa le sue labbra su quei sacri piedi, come quando, abbracciandosi ad essi, ricevette il perdono delle sue colpe. Ma Gesù la ferma; non è ancora venuto il momento di abbandonarsi a lunghe espansioni di gioia. Occorre che Maddalena, primo testimonio della risurrezione dell'Uomo-Dio, venga elevata, per merito del suo amore, al più alto grado di onore. Non è opportuno che Maria riveli ad altri i segreti del suo amore materno; sarà dunque Maddalena che dovrà testimoniare ciò che ella ha visto e ciò che ha udito in quel giardino. È lei che sarà, come dicono i Santi Dottori, l'Apostolo degli stessi Apostoli. Gesù le dice: “Va' dai miei fratelli e di' loro che io ascendo al Padre mio e Padre vostro, Dio mio e Dio vostro”.

Questa è la seconda apparizione di Gesù risuscitato: l'apparizione a Maria Maddalena, la prima nell'ordine delle testimonianze.

La mediteremo nuovamente giovedì mattina; ma adoriamo fin da questo istante la bontà del Signore, che, prima ancora di pensare a confermare i suoi Apostoli nella fede della Risurrezione, si degna di compensare l'amore di quella donna che l'ha seguito fin sotto la croce, fino al di là della tomba e che, essendo a lui debitrice di più degli altri, ha saputo anche più degli altri amare. Apparendo per primo a Maddalena, Gesù ha voluto anzitutto dimostrare il suo amore divino verso le creature: amore che ha fatto precedere anche all'affermazione della sua gloria.

Maddalena si affretta ad adempiere l'ordine del suo Maestro e, dirigendosi verso la città, non tarda a trovarsi alla presenza dei Discepoli. “Ho visto il Signore – dice – ed Egli mi ha detto questo”. Ma la fede non è ancora penetrata nelle loro anime; solamente Giovanni, al sepolcro, ne ha ricevuto il dono, anche se i suoi occhi non videro che la tomba vuota. Ricordiamoci che, pure essendo fuggito insieme agli altri, lo ritroviamo al Calvario per ricevere l'ultimo respiro di Gesù, e che là è divenuto il figlio adottivo di Maria.

L'apparizione alle Pie Donne.

Intanto le compagne della Maddalena, Maria madre di Giacomo, e Salome, che da lontano l'hanno seguita sulla strada del sepolcro, tornano sole a Gerusalemme. Improvvisamente Gesù si presenta al loro sguardo e le ferma: “Vi saluto” dice. A queste parole il loro cuore divampa di tenerezza e di ammirazione. Esse si gettano con ardore ai suoi piedi, abbracciandoli in atto di adorazione.

È la terza volta che il Salvatore appare risuscitato; questa, meno intima, ma più familiare di quella di cui la Maddalena fu favorita. Gesù non farà passar la giornata senza manifestarsi a coloro che sono chiamati a divenire gli araldi della sua gloria; ma ha voluto, prima di tutto, rendere onore, di fronte ai secoli futuri, a queste generose donne che, affrontando il pericolo e vincendo la debolezza del loro sesso, lo hanno consolato sulla croce con una fedeltà che non trovò in quelli che erano stati prescelti e colmati dei suoi favori. Intorno al Presepio, da dove per la prima volta si mostrava agli uomini, aveva convocato, per mezzo della voce degli Angeli, alcuni poveri pastori, prima di chiamare i re, con l'intervento di una stella. Oggi che è arrivato all'apice della gloria, che ha posto il sigillo a tutte le sue opere, mediante la sua Risurrezione, rendendo testimonianza, così, della sua origine divina e dandone la prova alla nostra fede col più irrefragabile prodigio, aspetta, prima di istruire e di illuminare gli Apostoli, che alcune umili donne siano state da lui istruite, consolate, colmate dai segni del suo amore. Quale grandezza d'animo in questo modo di agire, così soave e forte, del Signore Iddio! Come ha ragione di dirci col Profeta: “Non quali i miei pensieri, sono i vostri pensieri” (Is 55,8).

Se fossimo stati noi a dover stabilire le circostanze relative alla sua venuta nel mondo, cosa non avremmo fatto per richiamare attorno alla sua culla ricchi e poveri, in una parola l'intero genere umano? Con quale frastuono avremmo promulgato, di fronte a tutte le nazioni, il miracolo dei miracoli, la Risurrezione del Crocifisso, il suo trionfo sulla morte, l'immortalità riconquistata? Il Verbo, che è “Potenza e Sapienza di Dio” (1 Cor 1,24) ha deciso altrimenti. Al momento della sua nascita non ha voluto, come primi adoratori, che degli uomini semplici, i cui racconti non dovevano riscuotere un credito al di là di Betlemme; ed ecco che, ai nostri giorni, la data di quella nascita corrisponde all'inizio dell'era di tutti i popoli civili. Quali primi testimoni della sua Risurrezione non ha scelto che alcune deboli donne; ed ecco che in questo medesimo giorno, all'epoca nostra, la terra intera celebra l'anniversario della Risurrezione. Tutto ne rimane scosso: uno slancio, sconosciuto nel resto dell'anno, si fa sentire anche dai più indifferenti; l'incredulo che vive gomito a gomito con il credente sa, per lo meno, che oggi è Pasqua; ed anche dal seno delle stesse nazioni infedeli, innumerevoli voci di cristiani si uniscono alle nostre, affinché si elevi a Gesù risuscitato, da ogni parte del globo, l'acclamazione che ci unisce tutti, quali un popolo solo: il festevole Alleluia.

Dobbiamo esclamare con Mosè, come quando il popolo eletto celebrò la prima Pasqua e traversò all'asciutto il Mar Rosso: “Chi a Te pari tra gli dei, Signore?” (Es 15,11).

Santità della domenica.

Ma non era sufficiente celebrare il giorno solenne che ha visto Cristo, nostra Luce, sfuggire all'ombra del sepolcro; un altro anniversario reclamava pure il nostro culto riconoscente.

Il Verbo incarnato è risuscitato il primo giorno della settimana, lo stesso giorno in cui, Verbo increato del Padre, aveva cominciato l'opera della creazione, sprigionando la luce dal seno del caos, separandola dalle tenebre e dando così inizio al giorno dei giorni. Nella Pasqua dunque il nostro divino risuscitato consacra la domenica una seconda volta e da allora il sabato cessa di essere il giorno sacro della settimana. La nostra risurrezione, compiutasi in Nostro Signore Gesù Cristo una domenica, completa la gloria del giorno iniziale; il precetto divino del sabato soccomberà insieme con tutta la legge mosaica; e gli Apostoli d'ora in avanti ordineranno ai fedeli di santificare il primo giorno della settimana, nel quale la gloria della creazione si unisce a quella della divina rigenerazione.

Data della festa di Pasqua .

Die Auferstehung der Gott-Mensch, fand am Sonntag, und des Gedenkens daher nicht stattfinden konnte in einem anderen Tag der Woche. Es war daher notwendig, das Passah der Christen von den Juden, die unwiderruflich am vierzehnten Mond März festgelegt zu trennen, dem Jahrestag der Menschen in Ägypten, fiel in einer Stunde, eine Stunde im Tag der Woche. Deren Ostern war nicht eine Figur: es ist unsere Wirklichkeit, vor dem die Schatten verschwindet. Es war daher notwendig, dass die Kirche würde diese Bindung mit der Synagoge zu brechen und verkündete seine Emanzipation, durch die Festsetzung der feierlichsten seiner Partei an einem Tag, nicht immer werden die gleichen sein mit dem, in dem die Juden feierten ihr Passah, jetzt unfruchtbar alle Hoffnung. Die Apostel entschieden, dass von nun an würde es nie das vierzehnte Mond des März sein, auch wenn es auf einen Sonntag fiel, aber das war auf der ganzen Welt am Sonntag nach dem Tag gefeiert, an dem der gerade abgelaufenen Kalenderjahr die Synagoge geht, um es zu platzieren. Dennoch, angesichts der großen Zahl von Juden, die getauft worden war und gebildet durch den Kern Prinzip der christlichen Kirche, nicht um ihre Gefühle zu verletzen, wurde die Auflösung auch genommen, dass das Gesetz am Tag des neuen Passah dann angewendet wurde und mit Vorsicht. Der Rest von Jerusalem war nicht zu spät, um unter den Schlägen der Römer erliegen, unter der Verkündigung des Erlösers, und die neue Stadt, umgebaut auf seinen Ruinen, und bewohnt von Christian Kolonie, er hatte auch seine Kirche, sondern eine Kirche unabhängig von dem Element Jüdische, dass die Gerechtigkeit Gottes war so deutlich in den gleichen Orten zurückgewiesen.

Die meisten der Apostel in ihrer Predigt weit und in der Gründung der Kirchen in vielen Regionen außerhalb der Grenzen des Römischen Reiches gelegen, mussten sie sich gegen jüdische Bräuche zu kämpfen. Von ihren Rekruten waren die meisten höflich. Die Kirche von Rom, die eine Mutter und Lehrerin von den anderen Anzügen wurde, wusste nie, die andere zwischen Ostern, dem Sonntag, die Erinnerung an den ersten Tag der Welt und der Erinnerung an die glorreiche Auferstehung des Sohnes Gottes und dass wir alle sie sind die Mitglieder.

Verwendungen von Kleinasien.

Una sola provincia della Chiesa, l'Asia Minore, rifiutò per molto tempo di uniformarsi a questo uso comune. San Giovanni, che visse a lungo a Efeso e vi morì, aveva creduto bene di non esigere dai numerosi Ebrei che dalla Sinagoga erano passati al Cristianesimo la rinuncia alla legge giudaica per la celebrazione della Pasqua, ed i fedeli che, convertiti dal paganesimo, vennero ad accrescere il numero di quella cristianità così fiorente si appassionarono fino all'eccesso per quella tradizione, che si riallacciava all'origine delle Chiese dell'Asia Minore. Ma con l'andare avanti degli anni una tale anomalia era fonte di scandalo; vi si sentiva come un'impronta di giudaismo e l'unità del culto cristiano veniva a soffrire di una divergenza che impediva ai fedeli di essere tutti uniti nella gioia della Pasqua e nella tristezza dei giorni santi che la precedono. Il Papa san Vittore, che governò la Chiesa dall'anno 185, rivolse le sue cure contro tale abuso e pensò che era venuto il momento di far trionfare l'unità anche esteriore del culto cristiano in un punto tanto essenziale da formarne il centro. Già sotto il pontificato di sant'Aniceto, circa l'anno 150, la Sede apostolica aveva tentato per mezzo di trattative amichevoli di condurre le Chiese dell'Asia Minore all'uso universale; ma nulla si era potuto ottenere contro un pregiudizio che si fondava su di una tradizione reputata sacra in quelle regioni. San Vittore credé di potervi riuscire meglio dei suoi predecessori: per aver maggior influenza sugli abitanti sugli abitanti dell'Asia, mediante la testimonianza unanime di tutte le Chiese, dette ordine che si tenessero concili nei vari paesi in cui il Vangelo era penetrato, e che vi venisse esaminata la questione della Pasqua. Ovunque l'accordo fu perfetto: e lo storico Eusebio, un secolo e mezzo dopo, scriveva che ancora si conservava il ricordo delle decisioni prese in proposito, oltre che dal concilio di Roma, anche da quelli tenuti nelle Gallie, nell'Acaia, nel Ponto, nella Palestina e nell'Osroene in Mesopotamia. Il concilio di Efeso, presieduto da Policrate, vescovo di quella città, fu il solo a resistere agli intenti del Pontefice ed all'esempio dato da tutta la Chiesa. Vittore, giudicando che questa opposizione non poteva venire sopportata più oltre, emise una sentenza con la quale le Chiese ribelli dell'Asia Minore venivano separate dalla comunione con la Santa Sede. Una condanna tanto severa formulata solo dopo ripetute istanze da parte di Roma perché si rinunziasse a quei pregiudizi asiatici, suscitò la commiserazione di molti vescovi. Sant'Ireneo, che reggeva allora la cattedra di Lione, intervenne presso il Papa in favore di quelle Chiese, le quali, secondo lui, non erano colpevoli che di una decisione poco illuminata. E ottenne la revoca di un provvedimento la cui severità sembrava sproporzionata alla colpa. Questa indulgenza produsse il suo effetto: durante il secolo seguente sant'Anatolio, vescovo di Laodicea, nel suo libro sulla Pasqua, scritto nel 276, attesta che già da qualche tempo le Chiese dell'Asia Minore seguivano l'uso romano.

L'opera del concilio di Nicea.

Per una strana coincidenza, press'a poco nella stessa epoca, vi fu lo scandalo di una nuova scissione circa la celebrazione della Pasqua, questa volta da parte delle Chiese della Siria, della Cilicia e della Mesopotamia. Si videro infatti abbandonare la consuetudine cristiana e apostolica, per riprendere quella, di rito giudaico, del quattordici della luna di marzo.

Questo scisma nella liturgia afflisse la Chiesa; e uno dei primi intenti del concilio di Niceafu di promulgare l'obbligo universale di celebrare la Pasqua di domenica. Il decreto fu approvato all'unanimità ed i Padri componenti il concilio ordinarono che “essendo stata superata ogni controversia, i fratelli orientali solennizzerebbero la Pasqua nello stesso giorno dei Romani, degli Alessandrini e di tutti gli altri fedeli” (Spicilegium Solesmense, t. iv, p. 541). Interessando l'essenza stessa della liturgia cristiana, la questione sembrava così grave che sant'Atanasio, nel riassumere i motivi che avevano provocato la convocazione del concilio di Nicea, ci dice che essi furono: 1° condannare l'eresia ariana e 2° ristabilire l'unione nella celebrazione della Pasqua (Lettera ai Vescovi d'Africa).

Il concilio di Nicea decise pure che il vescovo di Alessandria sarebbe incaricato di far fare i calcoli astronomici, necessari a determinarne ogni anno il giorno preciso, e che avrebbe inviato al Papa il risultato di tali studi affidati agli scienziati di quella città, scienziati che godevano della più grande reputazione. Il Romano Pontefice si sarebbe poi incaricato d'indirizzare a tutte le Chiese lettere con l'ordine della simultanea celebrazione della grande festa del Cristianesimo.

In questo modo l'unità della Chiesa si manifestava con l'unità della liturgia; e la Cattedra Apostolica, fondamento della prima, era nel medesimo tempo mezzo per realizzare la seconda.

Del resto, anche prima del concilio di Nicea, il Romano Pontefice aveva la consuetudine d'indirizzare ogni anno a tutte le Chiese un'enciclica pasquale recante l'intimazione del giorno in cui si sarebbe dovuta celebrare la solennità della Risurrezione. Ce lo dice la lettera sinodale indirizzata al Papa san Silvestro, nel 314, dai Padri componenti il concilio di Arles. “In primo luogo, essi scrivevano, noi chiediamo che il tempo e il giorno destinato alla celebrazione della Pasqua del Signore sia il medesimo nel mondo intero e che, secondo l'usanza già esistente, a tutti tu faccia pervenire lettere in proposito” (Concilio delle Gallie).

Nondimeno quest'uso non sopravvisse di molto al concilio di Nicea. L'imperfezione dei mezzi astronomici condusse a confusione nel modo di calcolare il giorno della Pasqua. È vero che ormai essa fu sempre solennizzata di domenica e che nessuna Chiesa si permise più di celebrarla lo stesso giorno di quella degli Ebrei, ma, essendovi vari pareri sull'epoca precisa dell'equinozio di primavera, accadde che in alcuni anni la data della festa variò a seconda dei luoghi. A poco a poco ci si allontanò dalla regola del concilio di Nicea, che stabiliva di considerare il 21 marzo come il giorno dell'equinozio. Occorreva riformare il calendario e nessuno era in grado di farlo. I calendari si moltiplicavano in contraddizione gli uni con gli altri, di modo che spesso Roma ed Alessandria non riuscivano a mettersi d'accordo. Pur essendoci la buona fede da entrambe le parti, alcune volte la Pasqua venne così celebrata senza quella simultaneità universale che il concilio di Nicea aveva voluto instaurare.

La riforma del calendario.

L'Occidente si uniformò all'uso di Roma, che finì per trionfare anche di alcune opposizioni sorte nella Scozia e in Irlanda, le cui Chiese erano state sviate da cicli inesatti. Finalmente i progressi della scienza permisero al Papa Gregorio XIII d'intraprendere e di portare a termine la riforma del calendario. Si trattava di ristabilire al 21 marzo l'equinozio di primavera, in conformità alla decisione presa dal concilio di Nicea. Ciò che fece il Sommo Pontefice per mezzo della bolla del 24 febbraio 1581, togliendo dieci giorni dall'anno seguente, dal 4 al 15 ottobre, e completando così l'opera di Giulio Cesare, che al tempo suo aveva già rivolto la sua attenzione ai calcoli astronomici. Ma la Pasqua era stata l'idea fondamentale e lo scopo della riforma operata da Gregorio XIII. Il ricordo e le regole dettate dal concilio di Nicea influivano ancora su tale questione capitale dell'anno liturgico, e il Romano Pontefice ancora una volta fissava il giorno della Pasqua per tutto l'universo, non più però per un solo anno, ma per tutti i secoli. Le nazioni dove imperava l'eresia sentirono, loro malgrado, la potenza divina della Chiesa in questa grande innovazione, che interessava tanto la vita religiosa che quella civile, e protestarono contro la riforma del calendario come già avevano protestato contro la regola della fede. L'Inghilterra e gli Stati luterani della Germania conservarono ancora a lungo l'antico calendario, che la scienza ripudiava, piuttosto di accettare dalle mani di un papa una riforma che il mondo riconosceva indispensabile. Ai giorni nostri, tra le nazioni europee, non c'è che la Russia che, per avversione verso la Roma di san Pietro, persiste a restare in ritardo dai dieci ai dodici giorni sul resto del mondo civile.

Avvenimenti miracolosi.

Tutti questi dettagli, che noi siamo obbligati di abbreviare notevolmente, mostrano però a sufficienza quale importanza si debba attribuire alla data della solennità di Pasqua, e il Cielo ha spesso manifestato, con dei prodigi, di non rimanerne indifferente.

All'epoca in cui la confusione dei vari cicli e l'imperfezione dei mezzi astronomici portarono a tante indecisioni nello stabilire l'epoca dell'equinozio di primavera, fatti miracolosi servirono più di una volta a fornire quelle indicazioni che la scienza e l'autorità non potevano più dare con certezza.

Pascasino, vescovo di Lilibeo in Sicilia, in una lettera indirizzata nel 444 a san Leone Magno, attesta che sotto il pontificato di san Zosimo, mentre Onorio era console per l'undicesima volta e Costanzo per la seconda, il giorno della vera Pasqua fu rivelato ad una popolazione semplice ma religiosa, per mezzo di un intervento del Cielo. Tra montagne inaccessibili e fitte di foreste, in un angolo isolato della Sicilia, si trovava un villaggio chiamato Meltina. La sua chiesa era delle più povere, ma lo sguardo e la bontà di Dio vigilavano su di essa, poiché ogni anno, durante la notte pasquale, al momento in cui il sacerdote si dirigeva verso il battistero per benedirne l'acqua, il sacro fonte se ne trovava miracolosamente riempito, senza che esistesse condotto o sorgente per alimentarlo. Una volta finito di amministrare il Battesimo, l'acqua scompariva da se stessa, lasciando la piscina completamente asciutta. Ma avvenne che nell'anno più sopra indicato, quando il popolo, che era caduto in inganno per calcoli sbagliati, si radunò a celebrare la notte di Pasqua e, finite le profezie, si recò col sacerdote al battistero, il fonte appariva completamente privo d'acqua. I catecumeni attesero invano la presenza dell'elemento per mezzo del quale dovevano essere rigenerati: al levarsi del giorno si ritirarono. Il 22 aprile seguente (decimo dalle calende di maggio) la piscina si trovò riempita fino al labbro, manifestando così che quello era il giorno della vera Pasqua per l'anno in corso.

Cassiodoro, scrivendo in nome del re Atalarico ad un certo Severo, racconta un altro prodigio che si verificava annualmente, per il medesimo fine, la notte di Pasqua in Lucania, presso l'isoletta di Leucotea, in un luogo chiamato Marciliano, ove esisteva una grande piscina scelta per amministrare il Battesimo. Appena il sacerdote cominciava le preghiere solenni della benedizione sotto la volta del cielo, naturale copertura di questo fonte, l'acqua sembrava prender parte alla gioia pasquale aumentando nel suo bacino, di modo che, se prima arrivava fino al quinto gradino, dopo si vedeva salire fino al settimo, quasi volesse andare incontro alle meraviglie della grazia di cui era lo strumento. Dio dimostrava in tal modo che anche le cose insensibili, quando Egli lo permette, possono associarsi alle gioie sacre del più solenne dei giorni dell'anno (Cassiodoro, Variarum l. vii, lettera xxxiii).

San Gregorio di Tours ci parla di un altro fonte, che ai suoi tempi esisteva in una chiesa dell'Andalusia, in un luogo chiamato Osen, i cui fenomeni miracolosi servivano a discernere il vero giorno di Pasqua. Tutti gli anni, il Giovedì Santo, il vescovo vi si recava con i fedeli. Il fondo e le pareti della piscina, a forma di croce, erano ornati di mosaici. Si costatava che essa era completamente asciutta, e dopo alcune preghiere tutti uscivano dalla chiesa e il vescovo ne chiudeva la porta apponendovi il suo sigillo. Il Sabato Santo il pontefice vi ritornava insieme con il popolo e ne riapriva le porte, dopo aver verificato che i sigilli fossero intatti. Entrati scorgevano la piscina piena d'acqua fin sopra il livello del pavimento, senza però che si riversasse all'intorno. Il vescovo pronunciava gli esorcismi su quest'acqua miracolosa, e vi versava il sacro Crisma. Venivano poi battezzati i catecumeni; e quando il sacramento era stato amministrato a tutti, l'acqua spariva immediatamente, senza sapere che cosa avvenisse di essa.

Anche le cristianità orientali furono testimoni di prodigi simili. Giovanni Mosco, nel XII secolo, parla di un fonte battesimale in Licia: l'acqua lo riempiva ogni anno la vigilia di Pasqua, dimorandovi per cinquanta giorni e prosciugandosi improvvisamente dopo la festa di Pentecoste (Il prato spirituale, c. ccxv).

Nel cenno storico sul tempo della Passione noi abbiamo ricordato la legge degli imperatori cristiani che proibivano i processi civili e penali durante tutta la quindicina di Pasqua, ossia dalla domenica delle Palme fino all'ottava dopo la Risurrezione. Sant'Agostino, in un sermone pronunciato il giorno di detta ottava, esorta i fedeli a estendere a tutto l'anno una simile sospensione da liti, contese e inimicizie che la legge civile aveva voluto interrompere almeno durante quei quindici giorni.

Il dovere della Comunione.

La Chiesa impone a tutti i suoi figli di ricevere la santa Eucaristia durante il tempo pasquale. Questo dovere si fonda sulla stessa intenzione del divin Salvatore che, se non ha fissato direttamente l'epoca in cui i fedeli si sarebbero accostati a questo grande sacramento, ne ha però lasciato la missione alla sua Chiesa, insieme con l'autorità di determinarla. Nei primi secoli del Cristianesimo la Comunione era frequente e in alcuni luoghi quotidiana. Più tardi i fedeli divennero freddi verso questo mistero divino e noi sappiamo dal canone diciottesimo del concilio di Agde nel 506 che molti cristiani, anche nelle Gallie, avevano perduto il loro fervore primitivo. Perciò si decise che quei laici che non si fossero accostati alla Comunione a Natale, a Pasqua ea Pentecoste non sarebbero più stati annoverati tra i cattolici. Questa disposizione del concilio di Agde passò come legge quasi generale in tutta la Chiesa d'Occidente. La troviamo, fra l'altro, nelle prescrizioni dettate da Egberto, arcivescovo di York, e nel terzo concilio di Tours. Nello stesso periodo, in parecchi luoghi si vede la Comunione prescritta tutte le domeniche di Quaresima e negli ultimi tre giorni della Settimana santa, senza che per questo ne fosse pregiudicato l'obbligo per la festa di Pasqua. Fu solo al principio del xiii secolo, nel IV concilio ecumenico Lateranense del 1215, che la Chiesa, testimone della freddezza sempre più diffusa nella società, decretò, pur con dolore, che la Comunione per i cristiani era strettamente obbligatoria solo una volta l'anno e doveva aver luogo a Pasqua. E per far sentire ai fedeli che questa condiscendenza rappresentava l'ultimo limite accordato alla loro negligenza, il santo concilio dichiarò che a colui, il quale osasse infrangere questa legge, potrebbe venire interdetto l'ingresso in chiesa durante la vita e sarebbe poi privato della sepoltura ecclesiastica dopo la morte, come se egli stesso avesse rinunciato a far parte della comunità cattolica (più tardi il Papa Eugenio IV, nella costituzione “Fide digna” dell'anno 1440, dichiarò che questa Comunione annuale poteva aver luogo dalla domenica delle Palme fino alla domenica “Quasi modo ” [in Albis] inclusa).

Queste disposizioni, prese da un concilio ecumenico, mostrano sufficientemente l'importanza del dovere che sono destinate a sanzionare. Nello stesso tempo ci fanno dolorosamente costatare il miserando stato della nazione cattolica, ove milioni di cristiani sfidano ogni anno le minacce della santa madre Chiesa rifiutando di sottomettersi ad un obbligo il cui adempimento porterebbe la vita nelle anime e costituirebbe la prova essenziale della loro fede.

Detraendo il numero di coloro che non sono sordi alla voce della Chiesa e che vengono ad assidersi al banchetto pasquale coloro i quali hanno vissuto come se la penitenza quaresimale non esistesse, ci sarebbe da abbandonarsi all'angoscia ed al timore sulla sorte di questo popolo, se qualche indizio consolante non venisse di tanto in tanto a risollevare le speranze e promettere per l'avvenire generazioni più cristiane della nostra.

Riti Liturgici.

Il periodo di cinquanta giorni che separa la festa di Pasqua da quella di Pentecoste è sempre stato oggetto del maggior rispetto da parte della Chiesa. La prima settimana di esso, consacrata in modo speciale ai misteri della Risurrezione, doveva essere celebrata con adeguato splendore, ma anche le altre seguenti furono degnamente onorate. Oltre la divina allegrezza che pervade tutta questa parte dell'anno, di cui l'Alleluia è l'espressione, la tradizione cristiana assegna due usi, esclusivi del tempo pasquale, che servono a differenziarlo dal resto dell'anno. Il primo consiste nella proibizione di digiunare durante questi quaranta giorni, estendendo così l'antico precetto, che già lo vietava in tutte le domeniche. E ciò perché questo periodo di gioia deve essere considerato come una sola ed unica domenica. Tale uso fu accolto anche dagli Ordini religiosi più severi, sia dell'Oriente sia dell'Occidente.

L'altro rito particolare, conservatosi scrupolosamente nelle chiese orientali, consiste nel non genuflettere durante la celebrazione degli uffici, dalla Pasqua fino alla Pentecoste. Le consuetudini occidentali hanno poi modificato quest'uso, che aveva regnato pure da noi per alcuni secoli. La Chiesa latina ha riammesso da un pezzo le genuflessioni nella Messa durante il tempo pasquale e le sole vestigia che ha conservato delle antiche prescrizioni sono diventate quasi impercettibili ai fedeli che non hanno familiarità con le rubriche del servizio divino.

Tutto il tempo pasquale è dunque come un solo giorno di festa; è ciò che attesta anche Tertulliano già nel III secolo, rimproverando certi cristiani che per la loro sensualità si dolevano di aver dovuto rinunziare, dopo il Battesimo, a tante gaie solennità del mondo pagano. Così loro diceva: “Se amate le feste, ne trovate certamente da noi; e feste di molti giorni, non di uno solo come nel paganesimo, dove, una volta avvenuta, la celebrazione non si ripete più per tutto l'anno. Per voi adesso tante settimane, altrettante feste! Addizionate pure tutte le solennità dei gentili: non arriverete mai ai nostri cinquanta giorni della Pentecoste” (de idolatria, c. xiv).

Sant'Ambrogio, sul medesimo soggetto, scrivendo ai suoi fedeli, fa questa osservazione: “Se gli Ebrei, non contenti del loro sabato settimanale, ne celebrano un altro che dura tutto un anno, quanto più dovremo fare noi per onorare la Risurrezione del Signore! È per questo che ci hanno insegnato a celebrare i cinquanta giorni della Pentecoste quale parte integrante della Pasqua. Sono sette settimane complete e la Pentecoste ne comincia l'ottava. Come in ogni domenica, che è il giorno della Risurrezione del Signore, anche durante questo periodo la Chiesa vieta il digiuno, perché simili ad una sola ed unica domenica sono considerati tutti questi giorni” (Comm. in Lucam, l. viii, c. xxv).

(Dom Prosper Guéranger, L'anno liturgico, trad. L. Roberti, P. Graziani e P. Suffia, Alba, 1959)

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