Die Kunst und Musik, Vorführungen von Schönheit, sind keine Faktoren extrinsischer der Liturgie, noch sind rein dekorativ, sie sind vielmehr ein integraler Bestandteil des Gottesdienstes, wie Glanzlichter Benedikt XVI in seinem Apostolischen Schreiben Schreiben Sacramentum caritatis des 22. Februar 2007: "Die Beziehung zwischen Glauben und Gottesdienst ist in besonderer Weise von den reichen theologischen und liturgischen Kategorie der Schönheit zeigt. Die Liturgie, in der Tat, wie der Rest der christlichen Offenbarung, ist von Natur aus die Schönheit verbunden: es ist Veritatis Splendor. In der Liturgie leuchtet das Pascha-Mysterium, in dem Christus zieht uns an sich und beruft uns zur Gemeinschaft. In Jesus, wie der heilige Bonaventura würde sagen, betrachten wir die Schönheit und den Glanz an der Quelle. Dieses Attribut, auf die wir verweisen ist nicht nur bloßer Ästhetizismus, sondern die Art und Weise, in der die Wahrheit der Liebe Gottes in Christus begegnet uns, zieht uns an und erfreut uns, so dass wir aus uns heraus und zieht uns zu unserer wahren Berufung, die Liebe ist " (Anzahl 35).
Der geistige Wert der Musik hat in einer Art und Weise unterscheidet sich von St. Philip Blacks anerkannt worden. In seinen Exerzitien, die er als "Oratorium" St. Philip verwendet die Worte und Musik: das Lesen eines Textes und Kommentierung der Kirchenväter oder die Klassiker der Spiritualität begünstigt das Gebäude und die Erinnerung an seine Zuhörer, während die Musik wurde hinzugefügt, um müden Seelen zu beruhigen et erstellen Sie sie aus früheren Gesprächen. Bonadonna Maria Theresa Russo schreibt: "St. Philip sagte, es (...) Ich habe das gelesen" Praxis "die Idee der Einführung von" zwischen den Jahren von den Menschen ernst ernsthaft die Freude der geistlichen Musik. '"Die Idee, einschließlich der geistlicher Musik in seinen Sitzungen, die begriffen als "Seelen in Fischernetzen," scheint zu sein, aufgrund der Erfahrung in seiner Jugend in Florenz, wo das Singen der heiligen Gesänge waren sehr beliebt bei den Menschen gewonnen. Von diesen Songs nicht nur St. Philip geschätzt formale Einfachheit, sondern auch die emotionale Kraft, die es dank konnten wecken die sogenannten "großen Oratorium" in liturgischen Feiern und Musik wurde immer wichtiger und aufwendiger, obwohl sie noch nie als Selbstzweck.: ihr Zweck war die feierliche Gottesdienst bot, Gott und die Erbauung der Seelen wurde die neue Kirche ein Zentrum der Musik Roman, und unter Freunden und geistlichen Kindern des Heiligen sind die großen Musiker des sechzehnten Jahrhunderts:. Anerio, kleine Seele, Palestrina . von Victoria In allen Regionen Italiens wurden die Gemeinden des Oratoriums Orte, an denen die Musik blühte sacra.San Philip und seine geistlichen Kinder in die Praxis, was die Tradition der Kirche hat stets bekräftigt, gesagt: Lied und geistlicher Musik , bietet Gott die Ehre in der feierlichen liturgischen Feier, Gebet zu unterstützen und den Austausch in der heiligen Geheimnisse derer, die dich unterstützen. In heiligt den Gläubigen und in der Erziehung der Geschmack, sakrale Musik auch ausdrücklich die geheimnisvolle Einheit des mystischen Leibes . St. Augustinus in seinen Bekenntnissen beschreibt die Emotion, die ich fühlte mich lebendig an den Feierlichkeiten in Mailand, in denen die Gläubigen durchgeführt das Singen von Psalmen und Hymnen von St. Ambrose (ix, 7, 15-16) zu beteiligen. In einer Predigt den gleichen sant "Augustinus sagt:" Der neue Mann singt ein neues Lied Singen ist ein Ausdruck der Freude, und wenn wir, dass mit ein wenig nachdenken. 'mehr Aufmerksamkeit, ist ein Ausdruck der Liebe "(Sermo, 34, 1) In. So sagte Benedikt XVI bei seinem Besuch in der Päpstlichen Instituts für Kirchenmusik 13. Oktober 2007: "Wie reich ist die biblische und patristische Tradition betonen die Wirksamkeit von Gesang und Kirchenmusik, die Herzen bewegen und heben sie auf einzudringen, sozusagen in der gleichen inneren Leben Gottes. "päpstlichen und konziliaren Dokumenten viele des letzten Jahrhunderts die Feier der göttlichen Büros erinnern in einer feierlichen und gesungen. Als Ergebnis dieser Erneuerung der Kirchenmusik, kamen die Gläubigen vertraut mit den häufigeren gregorianischen Melodien, und das passiert in vielen Regionen der Welt. In den letzten Jahrzehnten hat sich stattdessen eine Vielzahl von Gesängen und Liedern, die Beteiligung der Versammlung ermutigen vorgeschlagen, aber leider sind sie oft fehlt in Form und Inhalt. das Problem ist auch offensichtlich, dass viele neue Kompositionen so flüchtig und gebunden an ihre Zeit, um nach ein paar Jahren ersetzt werden.
Es muss betont werden, dass das Lehramt erfordert keine undeutlich Teilnahme aller Menschen in den Gesang, sondern empfiehlt eine gute Koordination aller, nach ihren individuellen Aufgaben und Dienste, für die "taucht die richtige geistige Atmosphäre, die den liturgischen Moment wirklich intensiv macht nahmen und fruchtbar "(Johannes Paul II. Autogramm auf geistliche Musik von dem starken Wunsch, 23. November 2003 Motivierte). Die kirchlichen Dokumente sprechen in erster Linie des Gregorianischen Chorals, weil es eng mit der biblischen, patristischen und liturgischen und ist Teil der lex orandi der Kirche verbunden. Dies ist der Track aus dem Motu Proprio von Papst Pius X. Unter den Sorgen (1903) bis in die Gegenwart, durch die Disziplin sacrae Musicae Enzyklika Pius XII (1955), das sechste Kapitel der Konstitution über die heilige Liturgie des Zweiten Vatikanischen Konzils, Sacrosanctum Concilium ( 1963), die nächste Anweisung des damaligen Kongregation für die Riten (1967), und das Autogramm von dem starken Wunsch von Papst Johannes Paul II (2003) in Erinnerung an den hundertsten Jahrestag der Unter motiviert.
In Sacramentum caritatis, sagte Benedikt XVI: "Die Kirche in ihrer 2000 Jahre Geschichte, geschaffen hat und immer noch schafft, Musik und Lieder, die ein Erbe des Glaubens und der Liebe, die nicht verloren gehen darf darstellen. In der Tat kann die Liturgie nicht sagen, dass ein Lied das andere ist. In diesem Zusammenhang sollte es vermeiden, die Generic Improvisation oder die Einführung von musikalischen Genres, die den Sinn der Liturgie nicht einhalten. Als ein Element der Liturgie sollte Lied gut in das Gesamtbild Feier integriert werden. Folglich alles - Texte, Musik, Ausführung - soll den Sinn für das Mysterium, das gefeiert, die Struktur des Ritus und den liturgischen Zeiten entsprechen. Schließlich, unter Beachtung verschiedener Stile und verschiedene und sehr lobenswerte Tradition, wünsche ich, wie die Väter der Synode verlangt werden, dass Gregorianik entsprechend geschätzt, wie der Gesang den der römischen Liturgie "(Anzahl 42).
Es ist nicht nur möglich, ist es auch wünschenswert, dass die Versammlung in der Feier der Messe, im gregorianischen Gesang Teile, die zugeordnet werden teilnehmen. Dies würde eine Rückkehr zu der Schwere der Liturgie, die Heiligkeit und Güte der Form und der Universalität, die jede liturgische Musik der diesen Namen verdient charakterisieren sollte, wie von St. Pius X und Papst Johannes Paul II. hat wiederholt Papst gelehrt werden. Sie könnten unter dem Jubel, das Vaterunser, und die Gesänge der Messe Ordinary starten. Man sollte nicht unterschätzen, die Fähigkeit des Gläubigen zu einem Repertoire Minimum zu lernen. Wir können viel von den Erfahrungen der afrikanischen Länder, wo das christliche Volk singt einfach gregorianischen Melodien nun gut assimiliert zu lernen.
Nicht überraschend, dass die Kirchenmusik in der Krise steckt, denn "ohne den gregorianischen Choral, der Kirche verstümmelt ist, (...) es keine Kirchenmusik sein kann, ohne Gregorianik", sagt Monsignore Valentín als Miserachs Grau, Präsident des Päpstlichen Institut für Kirchenmusik. "Die großen Meister der Polyphonie sind noch größer, wenn sie auf Gregorianik basieren, leihen die Themen, Formen und rhythmische Variationen. Um diesen Geist, dass ihre ausgefeilte Technik, und das treue Festhalten an den heiligen Text und der liturgischen Moment Palestrina, Lassus, Victoria, Guerrero, Morales, und so weiter gemacht. " Auch die neuen Kompositionen, sowohl in Latein und Volkssprache, wie alle mehr gültig Gregorianik inspiriert sind. Johannes Paul II. seinem bekannten Prinzip der St. Pius X.: "Eine Komposition der Kirche ist umso heiliger und liturgischer, je mehr ihre Entwicklung, Inspiration und Geschmack nähert sich dem gregorianischen Melodie, und die weniger wert Tempel, wie aus dieser höchste Modell erkennt unähnlich "(Unter den Bedenken, Nummer 3, von dem starken Wunsch, Nummer 12 Motivierte).
Trotz der Verlautbarungen des II. Vatikanischen Konzils und der päpstlichen Lehramtes, ist die Kirchenmusik in der Krise, betroffen ist Hermeneutik der Diskontinuität und des Bruches, die Benedikt XVI in seiner Ansprache an die Römische Kurie sprach am 22. Dezember 2005. Zum Abrufen der größte Schatz, der Tradition der Kirche uns gegeben hat, müssen wir mit dem Gregorianischen Choral, der in der Lage, um das Volk Gottes, den Sinn der Katholizität zu kommunizieren und fahren Sie geradeaus in Richtung Inkulturation beginnen. Der deutsche Schriftsteller Martin Mosebach beachten Sie, dass diese Musik auch in den Ohren von Karl dem Großen oder St. Thomas von Aquin, Haydn oder Monteverdi ungewöhnlich. Und es war so fremd, ihre Zeiten als es heute ist. Heute jedoch sind sie besser auf die Musik anderer Kulturen, als sie Christen vieler Jahrhunderte wurden vor entsorgt. In der Tat, die Melodien der verschiedenen lokalen Traditionen, Kulturen unterscheiden sich auch von der unsrigen, sind nahe Verwandte des Gregorianischen Chorals, und in diesem Sinne ist der Gregorianische Choral wirklich universal.
Michael John Zielinski
Vize-Präsident der Päpstlichen Kommission
für Kulturgüter der Kirche
(© L'Osservatore Romano - 10. Januar 2008)
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