Die Kunst und Musik, der Schönheit, nicht einmal in der Liturgie und äußerer Faktoren sind Demonstrationen rein dekorativ sind vielmehr integraler Bestandteil des Gottesdienstes, als Benedikt weist in seiner post-synodale Apostolische Schreiben Sacramentum caritatis, 22. Februar 2007: "Die Beziehung zwischen Glauben und Gottesdienst ist in besonderer Weise im liturgischen und theologischen Wert der Schönheit manifestiert. Die Liturgie, wie der Rest der christlichen Offenbarung, ist von Natur aus im Zusammenhang mit der Schönheit: es ist Veritatis Splendor. In der Liturgie leuchtet das Pascha-Mysterium, durch die Christus zieht uns zu sich selbst und ruft uns zur Gemeinschaft. In Jesus, wie der heilige Bonaventura würde sagen, bewundern Sie die Schönheit und Pracht an ihrer Quelle. Dieses Attribut, die wir verweisen, ist nicht bloße Ästhetik, sondern wie die Wahrheit der Liebe Gottes in Christus uns begegnet, zieht uns und freut uns, macht uns aus uns selbst heraus und ziehen uns auf unsere wahre Berufung, die Liebe " (Nummer 35).
Der geistige Wert der Musik in einer Art und Weise unterscheidet sich von St. Philip Blacks anerkannt worden. In seinen Rückzug, den er als "Oratorium" St. Philip verwendet das Wort und Musik: die Lektüre und Diskussion von Texten der Kirchenväter oder der Klassiker der Spiritualität des Gebäudes gefördert und die Erinnerung an die Hörer, während die Musik wurde hinzugefügt, um et-Konsole neu müden Geister aus früheren Reden. Maria Teresa Bonadonna Russo schreibt, "San Filippo sagte, es (...) haben die" Praxis "die Idee der Einführung von" schwerwiegenden Vorfällen zwischen den Jahren von Menschen ernsthafte spirituelle angenehme Musik genommen. "Die Idee, einschließlich der geistlicher Musik in seinen Sitzungen, die begriffen als "Fischernetze Seelen", erscheint aufgrund der Erfahrungen während seiner Jugend in Florenz, wo die heiligen Lobgesang des Volkes war weit verbreitet unter. dieser Lieder nicht nur bewundert St. Philip formale Einfachheit, sondern auch die emotionale Kraft dank es sie geben könnte. In der sogenannten "großen Oratorium und Musik im liturgischen Feiern wurde immer wichtiger und aufwendiger, wurde aber nie als Selbstzweck: ihr Zweck war die feierliche Gottesdienst angeboten zu Gott und zur Erbauung der Seelen. Die neue Kirche wurde ein Zentrum der römischen musikalische Welt, und zwischen Freunden und geistige Kinder des Heiligen sind die größten Musiker des sechzehnten Anerio, Aston, Palestrina , Victoria. In allen Regionen Italiens waren die Kongregation des Oratoriums Orten, wo die Musik sacra.San blühte Philipp und seine geistlichen Kinder in die Praxis umgesetzt, was der kirchlichen Tradition hat immer gesagt: das Lied und geistlicher Musik bietet Lob sei Gott in der Feierlichkeit der liturgischen Feier, Gebet zu unterstützen und den Austausch in die heiligen Geheimnisse derer, die teilnehmen. In Heiligung der Gläubigen und Erziehung des Geschmacks, der geistlichen Musik auch ausdrücklich die geheimnisvolle Einheit des mystischen Leibes . St. Augustinus in seinen Bekenntnissen, beschreibt die tiefe Erregung, in Mailand) beteiligen sich an Festen, in denen die Gläubigen durchgeführt den Gesang der Psalmen und Hymnen des heiligen Ambrosius (IX, 7, 15-16. In einer Predigt den gleichen sant "Augustinus sagt:" Der neue Mann ist der neue Song. Singen ist ein Ausdruck der Freude, und wenn wir denken, dass mit ein wenig "mehr Aufmerksamkeit, ist ein Ausdruck der Liebe" (Sermon, 34, 1). So, sagte Benedikt XVI bei seinem Besuch in der Päpstlichen Institut für Kirchenmusik 13. Oktober 2007: "Wie viel ist reich an biblischen und patristischen Tradition betonen die Wirksamkeit von Lied und geistlicher Musik, die Herzen zu bewegen und zu heben einzudringen, sozusagen in der gleichen innersten Lebens Gottes. "Viele päpstlichen und konziliaren Dokumente des letzten Jahrhunderts erinnern an die Feier der göttlichen Büros und Singen in einer feierlichen Weise. Als Ergebnis dieser Erneuerung der Kirchenmusik, kamen die Gläubigen zum vertraut mit den häufigeren gregorianischen Melodien, und dies in vielen Regionen der Welt passiert. In den letzten Jahrzehnten hat stattdessen eine Reihe von Gesängen und Liedern vorgeschlagen, die Einbeziehung der Versammlung zu fördern, aber leider sind sie oft nicht in Form und Inhalt. zeigt auch das Problem, dass viele neue Kompositionen so ephemer und gebunden an seine eigene Zeit sind nach wenigen Jahren ausgetauscht werden.
Es muss betont werden, dass der Unterricht nicht erforderlich un'indistinta Beteiligung aller Menschen in den Gesang, sondern empfiehlt eine reibungslose Koordination aller, jedem nach seinen Aufgaben und Ministerien, die "fließt die richtige geistige Atmosphäre, dass es wirklich intensiven Moment macht in der Liturgie besuchte und fruchtbar "(Johannes Paul II, auf sakrale Musik chirograph 2003 Motiviert durch ein starkes Verlangen, 23. November). Die Kirche Dokumente sprechen insbesondere des Gregorianischen Chorals, denn es ist eng verbunden mit der liturgischen Quellen biblischen, patristischen und und ist Teil der lex orandi Kirche. Dies ist der Track aus dem Motu Proprio des Hl. Pius X. Unter den Sorgen (1903) heute, durch die Enzyklika Musicae Sacrae Disziplin Pius XII (1955), das sechste Kapitel der Konstitution über die heilige Liturgie des Zweiten Vatikanischen Konzils Sacrosanctum Concilium ( 1963), die nächste Anweisung des damaligen Ritenkongregation (1967), und chirograph Sorgen Motiviert durch den starken Wunsch von Johannes Paul II. (2003) in Erinnerung an den hundertsten Unter den.
In Sacramentum caritatis, sagte Benedikt XVI: "Die Kirche in ihrer zweitausendjährigen Geschichte, erschaffen hat und immer noch schafft, Musik und Lieder, die verloren sind ein Erbe des Glaubens und der Liebe nicht so sein muss. Tatsächlich kann in der Liturgie nicht sagen, dass ein Song ein anderes. In diesem Zusammenhang sollte es vermeiden, Generic Improvisation oder die Einführung von musikalischen Genres, die den Sinn der Liturgie, nicht einhalten. Als Teil der Liturgie, sollte Lied in den gesamten Feier integriert werden. Deshalb alles - Texte, Musik, Ausführung - sollte der Sinn für das Geheimnis gefeiert, des Ritus und den liturgischen Zeiten entsprechen. Schließlich, unter Wahrung der verschiedenen Stilen und unterschiedlichen Traditionen und höchst lobenswert, würde ich, wie von der Synodenväter beantragt, dass Gregorianik entsprechend geschätzt werden, und wie der Gesang den der römischen Liturgie "(Nummer 42).
Es ist nicht nur möglich, ist es auch wünschenswert, dass die Versammlung in der Feier der heiligen Messe, in der Gregorianische Gesang Parteien zugeordnet sind teilzunehmen. Dies würde eine Rückkehr zur Ernsthaftigkeit der Liturgie, der Heiligkeit und Güte der Form und der Universalität, dass jede liturgische Musik der diesen Namen verdient, als von St. Pius X gelehrt charakterisieren sollte und bekräftigen sowohl Johannes Paul II. ist Papst Benedikt XVI. Sie könnten Noster Start vom Beifall der Pater, und die Gesänge der Messordinariums. Man sollte nicht unterschätzen, die Kapazität der Gläubigen zu einem Minimum Repertoire zu erlernen. Wir können viel lernen aus den Erfahrungen der afrikanischen Länder, wo das christliche Volk singen gregorianische Melodien einfach jetzt gut assimiliert.
Nicht überraschend ist, Kirchenmusik in der Krise, weil "ohne Gregorianischen Choral Music Kirche ist verstümmelt, (...) es kann sogar ohne Kirchenmusik Gregorianik werden", wie Monsignore Valentín Miserachs Grau, Präsident des Päpstlichen Institut für Kirchenmusik. "Die großen Meister der Polyphonie sind noch größer, wenn sie auf Gregorianik beruhen, Anleihe-Themen, die Art und Polyrhythmik. Zu diesem Geist, der die ausgefeilte Technik, das treue Festhalten an den heiligen Text und die liturgische Zeit wurden große Palestrina, Lassus, Victoria, Guerrero, Morales, und informiert so weiter. " Selbst die neuen Kompositionen, die sowohl in Latein und der Volkssprache sind umso wertvoller, je mehr inspiriert von der Gregorianik. Johannes Paul II. hat seine bekannte Prinzip des heiligen Pius X.: "Eine Komposition aus der Kirche ist heilig und liturgischen, wie in den Mustern, Inspiration und Geschmack nähert sich der gregorianische Melodie, viel weniger wert ist Tempel, von diesem Modell Supreme unähnlich erkennt "(Zu den Bedenken, Nummer 3; Motiviert durch den starken Wunsch, Nummer 12).
Trotz der Verlautbarungen des II. Vatikanischen Konzils und des päpstlichen Lehramtes, Kirchenmusik ist in der Krise leidet Hermeneutik der Diskontinuität und des Bruches, die Benedikt XVI sprach in seiner Adresse an die Römische Kurie, 22. Dezember 2005. Zum Abrufen der große Schatz der kirchlichen Tradition überliefern uns, müssen wir mit Gregorianik, die in der Lage, Gottes Volk zu kommunizieren Sinne der Katholizität und fahren Sie geradeaus in Richtung Inkulturation ist zu beginnen. Der deutsche Schriftsteller Martin Mosebach beachten Sie, dass diese Musik auch war ungewöhnlich für die Ohren von Karl dem Großen oder St. Thomas von Aquin, Monteverdi oder Haydn. Und es war so fremd, ihre Zeiten als es heute ist. Heute jedoch war besser auf die Musik anderer Kulturen zu entsorgen, als sie Christen wurden vor vielen Jahrhunderten. In der Tat, die Melodien der verschiedenen lokalen Traditionen, auch der verschiedenen Kulturen von der unsrigen, nahen Verwandten des Gregorianischen Chorals sind, und in diesem Sinne ist der Gregorianische Choral wirklich universell.
Michael John Zielinski
Vize-Präsident der Päpstlichen Kommission
für das kulturelle Erbe der Kirche
(© L'Osservatore Romano - 10. Januar 2008)
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