“Haurietis aquas”: Enciclica di Pio XII sulla devozione al Sacro Cuore di Gesù

By adaltaredei, on December 10th, 2007

ImageShack Einleitung: Der Kult des ENTWICKLUNG bewundernswert SS. Herzen Jesu in MODERN TIMES
(Jesaja 12,3) "Ihr werdet Wasser schöpfen voll Freude aus den Quellen des Erlösers zu ziehen". Diese Worte, mit denen der Prophet Jesaja symbolisch ein Vorgeschmack auf die vielen und reichen Segen Gottes, die der christlichen Ära, spontane Rückkehr zu unseren Verstand bringen würde, wenn wir die 100 Jahre, die seit unserer Vorgänger im vergangen Blick Pius IX, freut sich auf die Stimmen der katholischen Welt appellieren, freute sich zu erweitern und zu machen für die ganze Kirche verbindlich das Fest des Heiligsten Herzens Jesu

Unzählige himmlischen Gnaden sind, dass die Verehrung des Heiligsten Herzens Jesu, die Seelen der Gläubigen transfundiert, reinigt sie und tröstete sie mit herrlichen Trost, und forderte sie auf, jede Tugend zu kaufen. Wir haben deshalb im Bewusstsein der kluge Entscheidung des Apostels Jakobus: "Jede gute Gabe und jedes vollkommene Geschenk von oben, vom Vater der Lichter" (James 1,17), können wir zu Recht in diesen Kult zu sehen, was geworden ist universell und jeden Tag mehr und mehr glühender, das Geschenk, das fleischgewordene Wort, unser Erlöser und einzige Mittler der göttlichen Gnade und die Wahrheit des himmlischen Vaters und die Menschheit hat die Kirche getan, seine mystischen Ehepartner in den letzten Jahrhunderten ihres bewegte Geschichte. Dank dieser Gabe von unschätzbarem Wert, kann die Kirche einfach zeigen die brennende Liebe, dass sie gegenüber ihrem göttlichen Stifter und entsprechen mehr weitgehend auf die Einladung, die der Evangelist Johannes verweist auf die ausgesprochen von Jesus Christus selbst: "In der letzten großen Tag des Festes aber stand Jesus und sagte laut: Wer durstig ist, kommen zu mir und trinke, wer an mich glaubt. Wie die Schrift sagt, so aus dem Bauch fließen Ströme von lebendigem Wasser ihn. Dies sagte er der Geist, der sie erhalten soll, die an ihn glaubten "(Joh 7,37-39). Um die Zuhörer von Jesus war sicherlich nicht schwer, in seinen Worten, die das Versprechen einer Quelle des "lebendigen Wassers", die aus seinem Herzen geflossen wäre, eine klare Anspielung auf die Vorhersagen, mit denen die Propheten Jesaja, Hesekiel und Sacharja vorausgesagt enthaltenen sehen dem Aufkommen des messianischen Reiches, sowie die typischen Stein, schlug der Stab Moses, wunderbar goss Wasser (vgl. Jes 12,3; Hes 47,1-12, Zech 13.1, Ex 17,1-7; 20,7 bis 13 nm, 1 Kor 10,4, Rev. 7.17, 22,1).
Die göttliche Liebe in der Realität auch die wichtigste Quelle an den Heiligen Geist, die sowohl persönliche Liebe des Vaters ist der Sohn in der Trinität all'augustissima. Zu Recht, der Apostel, als Echo der Worte Jesu Christi gibt den Geist der Liebe für die Ausgießung der Liebe in die Seelen der Gläubigen: "Die Liebe Gottes ist ausgegossen in unsere Herzen durch den Heiligen Geist vergossen, dass wir wurde uns "(Röm 5,5) gegeben.
Diese enge Verbindung, die in den Worten von s. Schreiben zwischen den Charity, die in den Herzen der Christen und der Heilige Geist, die Liebe in ihrer Essenz zu verbrennen braucht, scheint es so wunderbar, ehrwürdige Brüder, das innerste Wesen des Gottesdienstes, die auf Angabe der Sacred Heart of Jesus, wenn sich es ist wahr, dass der Kult in seinem eigenen Wesen betrachtet, ist ein Akt der ausgezeichnete Tugend der Gottesverehrung, wie es die absolute und bedingungslose Unterwerfung und Weihe durch unsere Liebe unseres göttlichen Erlösers, die ein Zeichen und Symbol ist erforderlich, sehr ausdrucksstark, sein Herz durchbohrt, es ist ebenso wahr, und in einem tieferen Sinn, daß diese Verehrung geht unsere Antwort der Liebe zur göttlichen Liebe. Da nur ein Ergebnis der Nächstenliebe erhält den vollen und vollkommenen Unterwerfung unter die Domäne des humanen Geist des Höchsten Herrn, das heißt, wenn die Gefühle in unserem Herzen zu Gottes halten wird, so dass fast ein Ding mit ihm zu bilden, wie es geschrieben steht: "Wer dem Herrn anhängt, ist ein Geist mit ihm" (1 Kor 6:17).

I. GRUNDLAGEN und der Kult ahnen S. Herz Jesu im Alten Testament

1. Missverständnis der wahren Natur des Kultes an das Herz Jesu von einigen Christen

Aber während die Kirche seit jeher in hohem Ansehen Verehrung des Heiligsten Herzens Jesu statt, um so zu ermöglichen in jeder Weise die Entstehung und Ausbreitung unter den christlichen Menschen, nicht auch nicht, offen gegen den Vorwurf der sogenannten Naturalismus und Sentimentalität zu verteidigen, ist bedauerlich, dass der gleiche Respekt und Ehre, sowohl in der Vergangenheit und heute, diese edle Religion mit einigen Christen und manchmal sogar bei einigen, die sogar sagen, dass sie von einem aufrichtigen Eifer für die Interessen der katholischen Religion animierte genießt und ihre Heiligung.
"Wenn du die Gabe Gottes" (Joh 4,10). Hier, ehrwürdige Brüder, der Vater die Mahnung, dass wir von der göttlichen Hüter der Schatz des Glaubens und der Frömmigkeit aufgerufen, die der göttliche Erlöser seiner Kirche anvertraut hat, wiederum mit vollem Bewusstsein unserer Pflicht, all jene unserer Kinder , die trotz der Tatsache, dass der Kult des Heiligen Herzens Jesu, triumphierte der Fehler und die Gleichgültigkeit der Menschen hat sich der mystische Leib des Erlösers durchdrungen, noch füttern die Vorurteile über sie und auch gekommen, um sie betrachten nicht so befriedigend, wenn nicht schädlich für die Bedürfnisse dringendsten der Kirche und der Menschheit in der heutigen Zeit. Einige in der Tat verwirrend oder die Gleichsetzung der primären Natur dieser Kult mit den verschiedenen Formen der Hingabe, der Kirche bestätigt und ermutigt, aber nicht erforderlich, da sie fast alles, was unnötig, dass jeder spielen kann oder nicht will, und den Rest halten schätzen, dass diese Verehrung lästig und keine oder nur sehr bescheidenen Nutzen ist, besonders für die Militanten in das Reich Gottes, in erster Linie darum, die besten Kräfte ihres Geistes widmen, ihre Mittel und ihre Zeit, um die Verteidigung und Ausbreitung des katholischen Wahrheit, die Ausbreitung der christlichen Soziallehre und die Zunahme dieser Praktiken und Werke der Religion, die sie für viel mehr notwendig für unsere Zeit, es gibt auch einige, die statt in diesem höchst wirksames Mittel erkannt, um das Werk der Erneuerung Gottesdienst und Fortschritte der christlichen Moral, sowohl von Einzelpersonen und Familien, sehen dies als eine Form der Hingabe, anstatt das Gefühl, dass die edlen Gedanken und Gefühle durchdrungen, und daher eher für Frauen geeignet für gebildete Männer.
Schließlich gibt es andere, die glauben, diesen Kult als auch auf Handlungen der Buße, Wiedergutmachung gebunden, und die Tugenden, die sie rufen statt "passive", weil keine Früchte unscheinbaren Äußeren, sie es weniger wahrscheinlich, moderne Spiritualität, die verantwortlich ist neu beleben betrachten die Pflicht des offenen und unermüdlicher für den Triumph des katholischen Glaubens und die starke Verteidigung der christlichen Moral, verschmutzte in der Mitte einer Gesellschaft des religiösen Indifferentismus, unabhängig von jedem Prinzip der Unterscheidung zwischen Wahrheit und Lüge im Denken und Handeln, die bleibende Grundsätze des atheistischen Materialismus und Säkularismus.

2. Die Einschätzung und die Verdienste der Päpste an der Herz-Jesu-Verehrung

Wer kennt sie nicht sehen, erklärte Ehrwürdige Brüder, der markante Kontrast zwischen solchen Meinungen und Zertifikate der Anerkennung für die öffentliche Verehrung des Heiligsten Herzens Jesu, von unseren Vorgängern in diesem Stuhl der Wahrheit? Wer wagt es, zu beurteilen, unnötig oder weniger gut geeignet für unsere Zeit, dass die Verehrung, die unsere Vorgänger Leo XIII im nicht gezögert, "religiöse Praxis encomiabilissima" und die Definition zögerte nicht, darauf hinzuweisen, das Heilmittel für die Übel, die sehr auch heute noch und sicherlich in einer breiten und scharf, plagen den Einzelnen und die Gesellschaft? "Diese Hingabe, die wir empfehlen allen, behauptete er, wird der Nutzen für alle sein." Darüber hinaus ergänzt diese Mahnungen und Ermahnungen, die gut geeignet sind auch die Verehrung des Heiligsten Herzens Jesu: "Angesichts der Gefahr eines schweren Katastrophen, die für eine lange Überhänge, ist es dringend notwendig, herangezogen werden, um sie zu bitten, zu helfen der einzige, der die Macht, sie zu vertreiben hat. Und wer sonst könnte er sein, aber Jesus Christus, der eingeborene Sohn Gottes? "Da ist kein anderer Name unter dem Himmel den Menschen, mit denen wir erwarten, um gerettet zu werden gegeben" (Apg 4,12). Für ihn muss daher genutzt werden, was Art und Weise, Wahrheit und Leben "(Enzyklika Annum Sacrum (25 maii 1899):. Acta Leonis 19 (1900), S. 71, 77-78).
Nicht weniger lobenswert und nützlich für die christliche Frömmigkeit zu schüren, dies erkannt zu verehren werden unsere Vorgänger seligen Angedenkens Pius XI, der in einer Enzyklika schrieb: "Sind die nicht in dieser Form der Hingabe, ein Kompendium aller katholischen Religion enthalten sind; dann die Norm von einem vollkommeneren Leben darstellen, wie es ausgeliefert zu tiefer Erkenntnis Christi und das wirksamste Mittel zu gelangen, ihren Geist zu biegen, um ihn stärker zu lieben und nachzuahmen, ihn genauer? "(Enzyklika Redemptor iserentissimus (8 maii 1928 ):. AAS 20 (1928), S. 167) Wir haben dann, sicherlich nicht weniger als unsere Vorgänger, wurde dieses erhabene Wahrheit deutlich und verdient Zustimmung, und wenn wir begannen unsere Pontifikats, in der Betrachtung der glücklich und fast Siegeszug Schrein des Heiligen Herzens Jesu unter Christian Volk, wir unsere Herzen voll Freude der vielen Früchte des Heils für die ganze Kirche abgeleitet wurden, und diese unsere Gefühle empfunden, froh, dass wir zu manifestieren bereits in unserem ersten Enzyklika (vgl. .. Enc Summi Pontificatus, 20 Oktober 1939:. AAS 31 (1939), S. 415). Ich mag Obst in den Jahren unserer Pontifikat voller Unglück und Not, aber auch mit unaussprechlichen Tröstungen gefüllt, nicht in der Anzahl oder der Qualität oder Schönheit gefallen, sondern zunimmt. In der Tat haben einige Werke bereits erfolgreich gestartet, um das Wachstum dieser gleichen Kult wachsenden und hoch auf die Bedürfnisse unserer Zeit zu fördern, das heißt, Verbände der Kultur, der Frömmigkeit und Nächstenliebe, Veröffentlichungen der historischen, asketischen und mystischen , die für diesen Zweck; expiatory fromme Praktiken und besonders zu erwähnen die Ausdrücke der glühenden Frömmigkeit durch das Apostolat des Gebets, zu deren Eifer gefördert wird vor allem bei Familien, Schulen und manchmal sogar ganze Länder haben das Herz bestätigt Die meisten Heiligen Jesu, für die Ausdrücke der Anbetung oft, oder durch Briefe oder Reden oder servieren Funksprüche, haben wir unsere Bereitschaft, Vater (vgl. AAS 32 (1940), p. 276, 35 (1943 ausgedrückt) , S.. 170, 37 (1945), pp. 263-264, 40 (1948), pp. 501, 41 (1949), pp. 331 ..)
Daher sehen in einer solchen Fülle von Heilwasser, ist, dass die Ausgießung der Liebe himmlische himmlischen, die sich aus dem Sacred Heart unseres Erlösers, ohne die Inspiration des Heiligen Geistes, ist betroffen unzählige Kinder der katholischen Kirche, können wir nicht verzichten , ehrwürdige Brüder, der Vater die Adresse eine Einladung für Sie, uns bei der Auflösung ein Hymnus des Lobes und Dankes an Gott inbrünstig Aktionen Geber aller guten beizutreten, sagt der Apostel: "Er alles tun kann, viel mehr von dem, was wir bitten oder verstehen nach der Kraft, die in uns wirkt, Ihm sei Ehre in der Kirche, die in Christus Jesus zu aller Zeit, von Ewigkeit zu Ewigkeit. Amen "(Eph 3,20-21). Aber, nachdem er aufgrund Dank an den Allmächtigen wollen wir mit dieser Enzyklika, um Ihnen und allen geliebte Kinder der Kirche, um eine sorgfältige Prüfung dieser Grundsätze der Lehre der Heiligen Schrift enthalten ist, die Kirchenväter und Theologen fordern, auf dem fast auf einem soliden Fundament, basierend auf der Verehrung des Heiligsten Herzens Jesu Wir sind zutiefst davon überzeugt, dass nur dann, wenn das Licht der göttlichen Offenbarung, haben wir immer tiefer in die intime und Wesen dieser Kult eingedrungen ist, können wir bequem und volles Verständnis für die unvergleichliche Qualität und unerschöpflichen Fruchtbarkeit in allen Arten von himmlischer Gnaden, und damit von der frommen Meditation und Kontemplation daraus abgeleitet, zu ziehen, warum eine würdige Feier des hundertsten Jahrestages der ersten Verlängerung des Festes des Heiligsten Herzens Jesu universalen Kirche.
Um daher zu gesunder Reflexe in den Köpfen der Gläubigen, gefüttert, mit denen sie leichter verstehen können, die wahre Natur dieses Kultes und erhalten reiche Früchte anbieten, werden wir in erster Linie auf den Seiten des Alten und Neuen Testament, die offen legen vorschlagen die unendliche Liebe Gottes für die Menschheit, die wir nie genug kann prüfen die Größe, dann werden wir den Kommentar, dass die Väter und Lehrer der Kirche endlich bemühen übrig war, um die innige Verbindung zwischen der Form Highlight finden Zuflüsse in das Herz der Hingabe und Verehrung des göttlichen Erlösers, dass Männer verpflichtet sind, die Liebe, die er und andere Personen der Heiligen Dreifaltigkeit zu allen Menschen haben können. Wir schätzen, dass, sobald das Licht der Heiligen Schrift und der Tradition bedeckt und die Fundamente der Tatbestandsmerkmale dieser edelsten Form der Frömmigkeit, wird es leichter für die Christen zu ziehen "mit Freude aus den Quellen des Erlösers" (Jesaja 12,3); schätzen die Bedeutung, die der Verehrung des Heiligsten Herzens Jesu in der Liturgie der Kirche gemacht, in ihrer internen und externen Leben, und auch in seinen Werken, so wird es einfacher für sie holen, um diese Früchte werden geistliche Erneuerung bedeuten gesund in ihren Kostümen, nach der Stimme des Hirten der Herde Christi.

3. Die Liebe Gottes, das beherrschende Thema des Gottesdienstes s. Herz im Alten Testament

Wenn wir zunächst den Wert in einigen Texten des Alten und Neuen Testament im Zusammenhang mit diesem Kult geschlossenen verstehen wollen, müssen wir erkennen, der Grund für die Verehrung der Kirche zahlt latria das Herz unseres göttlichen Erlösers. Doch wie Sie wissen, Ehrwürdige Brüder, ist aus diesem Grund eine doppelte. Die eine, die gemeinsamen mit anderen Mitgliedern des heiligen Leibes Jesu Christi ist, beruht auf dem Prinzip, dass sein Herz, als ein edles Teil der menschlichen Natur, trat hypostatically der Person des Wortes Gottes gegründet, so ist es würdig ein und demselben Gottesdienst der Anbetung, mit denen die Kirche ehrt die Person des fleischgewordenen Sohn Gottes selber. Es ist eine Wahrheit des katholischen Glaubens, nachdem er feierlich in ökumenischen Konzilien von Ephesus und die zweite von Konstantinopel (konz. Ephesia definiert Can 8:.... Mansi, sacrorum Conciliorum sehr große collectio, IV, 1083 C, CONC CONST 11 können 9:. ebd., IX, 382 E).. Der andere Grund, der vor allem gehört zu den Herzen der göttliche Erlöser, und bietet daher den Ausschuss mit einem Titel alle ihre eigenen, um die Verehrung latria, resultiert aus der Tatsache erhalten, dass sein Herz, mehr als jedes andere Mitglied seines Körpers, Natural ist der Index, der die Zeichen seiner grenzenlosen Liebe für die Menschheit ist. "Es liegt in der Herz-Jesu, wie unsere Vorgänger Leo XIII im, die expressiven Qualitäten von Symbol und Bild der unendlichen Liebe Jesu Christi hingewiesen , die uns anregt, ihn mit unserer Liebe "(vgl. Enc Annum Sacrum.: Acta Leonis 19 (1900), S. 76) zurückzuzahlen.
Es besteht kein Zweifel, dass in der heiligen Bücher, die Sie nie sicher, Hinweise auf einen besonderen Kult der Verehrung und Liebe, geschenkt, um das physische Herz des menschgewordenen Wortes als Symbol seiner Liebe brennend. Aber diese Tatsache, wenn sie nur Recht, offen anzuerkennen, müssen wir ertragen Wunder, noch in irgendeiner Weise führen uns zu, dass die Nächstenliebe, die der Hauptgrund für diesen Kult ist, sowohl in der Alten und Neuen Testament ist zweifellos nicht erhöht und eingeprägt mit Bildern, kraftvoll bewegt von den Geistern. Diese Bilder, wie sie in der heiligen Bücher, die das Kommen des Sohnes Gottes, der Mensch sagt voraus, enthalten sind, kann als ein Omen, was mit den edelsten Symbol und Index der göttlichen Liebe, die heiligste und adorable Herz unseres göttlichen Erlösers ist anzusehen .
Im Hinblick auf den Zweck unserer Argumentation, brauchen wir nicht nennen viele Zeugnisse der Bücher des Alten Testaments, die in den göttlichen Gott geoffenbarten Wahrheiten enthalten sind, aber wir schätzen, ist es ausreichend, darauf hinzuweisen, dass der Bund zwischen Gott und seinem auserwählten Volk gemacht und sanktioniert friedlich mit den Opfern - deren grundlegende Gesetze wurden auf zwei Tabellen, die von Moses (vgl. Ex 34,27 bis 28) verkündet und interpretiert von den Propheten eingraviert - war ein Deal, sowie Beschränkungen der Oberherrschaft Gottes und durch rechtmäßige Grundlage Gehorsam von Menschen, konsolidiert und beschleunigt durch die edelsten Motive der Liebe. Auch für die Menschen in Israel die höchste Vernunft der seinen Gehorsam gegenüber Gott war, nicht so sehr die Angst vor der Strafe Gottes sein, dass der Donner und die Blitze zucken vom Gipfel des Sinai und sprigionantisi in den Seelen geweckt, sondern eine pflichtbewusste Liebe zu Gott "Höre, Israel: Der Herr, unser Gott, Jahwe ist einzig. Du sollst den Herrn, deinen Gott mit deinem ganzen Herzen und mit deiner ganzen Seele und mit deiner ganzen Kraft lieben. Diese Worte, ich verbanne dich diesen Tag, werden sie in deinem Herzen "(Deut. 6,4 bis 6) werden.
Es muss also wundern, wenn Moses und die Propheten des Menschen, des Doctor Angelicus gewählt zu Recht als "die größte" (Summa Theol., I-II, q. 2, a. 7, hrsg. Leon., T. VIII werden , 1895, S. 34), erkennen, dass das Fundament des ganzen Gesetzes in diesem Gebot der Liebe gestellt wurde, haben alle die Beziehung zwischen Gott und seinem Volk beschrieben, mit Gleichnissen aus der gegenseitigen Liebe zwischen Vater und Sohn gezogen oder der Ehepartner lieben, anstatt sie vertreten mit Bildern von der strengen Regel des höchsten Gottes oder fällig und ängstliche Diener uns alle inspiriert. So ist z. B., Moses selbst, in seinem berühmten Lied der Befreiung seines Volkes aus der Sklaverei in Ägypten, was bedeutet, dass es sich um von Gott gebracht, verwendet diese Worte und Bilder, die den Geist mit Emotionen zu füllen: "Com 'eagle Flugtraining seiner kleinen und fliegt über sie, breitete seine Flügel aus (der Herr), hob Israel, und trug ihn auf seinen Schultern "(Deut. 32,11). Aber vielleicht niemand besser als die Propheten Hosea, zeigt und beschreibt mit Akzenten heftigen Liebe zu Gott nie versäumt, seine Leute. In der Tat, die Sprache dieses trefflichsten unter den kleinen Propheten in der Tiefe Konzepte und Prägnanz des Ausdrucks, manifestiert Gott zum Volk gewählt einer Liebe, die, das ist gerecht und heilig Mahnung, die gerade die Liebe des barmherzigen und liebenden Vater, oder ein Ehegatte, dessen Ehre mit Füßen getreten. t Liebe, die, weit entfernt von cool oder Ohnmacht beim Anblick der monströsen Untreue und Verrat beschämend, weil sie dich ergreifen, um die verdiente Strafe für die Schuldigen zufügen: sie nicht zu verwerfen und verlassen sie selbst, sondern nur zum Zweck der siehe die Braut, die sich fremd und Ungläubigen hat, und undankbare Kinder, bereuen, reinigen sich selbst und kommen zurück, um ihn mit einem erneuerten und stärkere Bande der Liebe verbinden. "Als Israel jung war, liebte ich ihn aus Ägypten habe ich meinen Sohn gerufen. ... Ich es gemacht, um die Gnade des Ephraim, nahm ich sie in die Arme, aber nicht verstehen, die Sorgfalt, die ich von ihnen hatte. Ich habe mich mit seinen Zwängen der Männer angelockt, mit den Fesseln der Liebe. ... Ich werde ihre Wunden zu heilen, ich werde sie spontan lieben, denn mein Zorn hat sich von ihnen abgewandt. Ich werde wie der Tau, so wird Israel wie eine Lilie blühen und seine Wurzeln schlagen wie die Pflanzen des Libanon "(Hosea 11,1.3-4; 14,5 bis 6).
Accenti simili risuonano sulle labbra del profeta Isaia, quando, impersonando gli opposti sentimenti di Dio e del popolo eletto, esce in queste espressioni: “Sion ha detto: “Il Signore mi ha abbandonato, il Signore si è scordato di me!” Potrà forse una donna dimenticare il suo bambino, sì da non sentire più compassione per il figlio delle sue viscere? E se pur questa lo potrà dimenticare, io non mi dimenticherò mai di te!” (Is 49,14-15). Né meno commoventi sono le espressioni con le quali l'autore del Cantico dei cantici, servendosi del simbolismo dell'amore coniugale, dipinge con vividi colori i legami di vicendevole amore, che uniscono fra loro Dio e la nazione da lui prediletta: “Come un giglio fra le spine, così l'amica mia tra le fanciulle!… Io sono del mio diletto e il mio diletto è per me, egli che pascola tra i gigli. … Mettimi come un sigillo sul tuo cuore, come un sigillo sul tuo braccio, perché forte come la morte è l'amore, inesorabile come gli inferi la gelosia: le sue vampe sono vampe di fuoco e di fiamma” (Ct 2,2; 6,2; 8,6).
Tuttavia questo tenerissimo, indulgente e paziente amore di Dio, che, pur sdegnandosi per le ripetute infedeltà del popolo di Israele, mai giunse a ripudiarlo definitivamente, benché siasi manifestato come veemente e sublime, non fu in sostanza che preludio di quella ardentissima carità che il Redentore promesso avrebbe riversato dal suo amantissimo cuore su tutti, e che sarebbe dovuta divenire il modello del nostro amore e il fondamento della nuova Alleanza. Infatti, solo colui che è l'Unigenito del Padre e il Verbo fatto carne, “pieno di grazia e di verità” (Gv 1,14), essendosi avvicinato agli uomini oppressi da innumerevoli peccati e miserie, poté far scaturire dalla sua umana natura, unita ipostaticamente alla sua divina persona, “una sorgente di acqua viva”, che irrigasse copiosamente l'arida terra dell'umanità e la trasformasse in giardino fiorente e fruttifero. t nel profeta Geremia che si ha un lontano presagio di questo stupendo prodigio, che sarebbe stato l'effetto del misericordiosissimo e eterno amore di Dio: “D'un amore eterno ti ho amato e perciò ti ho tirato a me pieno di compassione. … Ecco che verranno giorni, dice il Signore, e io stringerò con la casa di Israele e con la casa di Giuda una nuova alleanza. … Questa sarà l'alleanza che avrò stretta con la casa di Israele dopo quei giorni, dice il Signore: lo metterò la mia legge nel loro intimo e la scriverò nel loro cuore, e sarò il loro Dio ed essi saranno il mio popolo … ; perché farò grazia alle loro iniquità e del loro peccato non mi ricorderò più” (Ger 31,3; 31,33-34).

II. LEGITTIMITA DEL CULTO AL CUORE DI GESÙ SECONDO IL NT E LA TRADIZIONE

l. L'amore di Dio nel mistero dell'incarnazione redentiva secondo il Vangelo

Aber nur in den Evangelien kommen wir mit vollkommener Klarheit, dass der neue Bund zwischen Gott und den Menschen gemacht wissen - von denen es hatte eine Vorahnung sanktioniert symbolischen Bund zwischen Gott und dem Volk Israel durch Mose und die Ankündigung in schon Jeremias Prophezeiung - ist die gleiche, die durch die Arbeit der versöhnende Gnade des fleischgewordenen Wortes umgesetzt wurde. Dieser Bund ist es zu achten unvergleichlich edler und solide, denn im Gegensatz zu den vorherigen, nicht in das Blut von Böcken und jungen Stieren sanktioniert worden, sondern in das heilige Blut von ihm, dass die gleichen friedlichen und unvernünftigen Tiere hatte als "das Lamm vorgestellt Wer nimmt hinweg die Sünde der Welt "(Joh 1,29; Hebr 9,18 bis 28, 10,1 bis 17). Nun, das messianische Bund, mehr noch als die alte, deutlich manifestiert sich als ein Bund nicht von Gefühlen der Unfreiheit und Angst inspiriert, aber von dieser Freundschaft soll in der Beziehung zwischen Vater und Sohn regieren, gefüttert und gepflegt und gefestigt durch eine freigebige Geschenk der göttlichen Gnade und Wahrheit, nach der Entscheidung des Evangelisten Johannes: "Aus der Fülle der ihm haben wir alle empfangen, Gnade über Gnade. Weil das Gesetz ist durch Mose gegeben wurde, kam die Gnade und Wahrheit durch Jesus Christus "(Joh 1:16-17).
Eingeführt mit den Worten der "Jünger, den Jesus liebte, und dass während des Abendessens legte seinen Kopf auf seiner Brust" (Joh 21:23), in das Geheimnis der unendlichen Liebe des fleischgewordenen Wortes, scheint etwas zu würdigen und gerechten, ausgewogenen und heilsam, dass wir ein wenig, Ehrwürdige Brüder, in der Betrachtung des Geheimnisses so sanft, so dass, erleuchtet durch das Licht auf sie die Seiten des Evangeliums zum Ausdruck, auch wir erlebten das glückliche Erfüllung des Gelübdes, dass der Apostel schreibt an die Epheser formuliert widerspiegeln: "Christus in eurem Herzen durch den Glauben wohne, und Sie, verwurzelt und befestigte in der Liebe, werden Sie in der Lage, mit allen Heiligen begreifen, welches die Breite und Länge und Höhe und Tiefe, Verständnis und Liebe zu Christus die übertrifft Wissen, dass ihr mit der ganzen Fülle Gottes "(Eph 3,17-19) gefüllt werden kann.
Das Geheimnis der göttlichen Erlösung ist in erster Linie und natürlich ist ein Geheimnis der Liebe ein Geheimnis, das heißt nur von Christus dem Vater Liebe im Himmel, wo das Opfer des Kreuzes, in einem Geist der Liebe und Gehorsam angeboten und hat eine überreiche Genugtuung unendlich für die Sünden der Menschheit: "Christus gelitten hat für Liebe und Gehorsam, bieten zu Gott etwas von größerem Wert, die nicht verlangen, Entschädigung für alle Vergehen gegen Gott durch den Menschen." Außerdem barmherzige Liebe des August Geheimnis der Dreifaltigkeit und der göttliche Erlöser gegenüber allen Menschen, weil dieses Wesen völlig unfähig, eine Befriedigung zu Gott bieten für ihre Verbrechen verdient (Summa Theol., III, q. 48, a. 2:.. und Leon, t. XI, 1903, S. 464 vgl. Enc Miserentissimus Redemptor:... AAS 20 (1928), S. 170), Christus, durch die unergründlichen Reichtümer verdient, dass durch die Ausgießung gekauft werden seiner kostbarsten Blutes, wiederherstellen könnte, dass Bund der Freundschaft zwischen Gott und den Menschen, die zum ersten Mal waren in das irdische Paradies für die miserable Fall von Adam verletzt und dann unzählige Male auf die Untreue des auserwählten Volkes. Daher ist die göttliche Erlöser - als legitim und perfekt unser Mittler - da, unter dem Stimulus ist hart für uns lieben, perfekt abgestimmt die Aufgaben und Pflichten des Menschen mit den Rechten Gottes, war zweifellos der Autor dieses wunderbaren Versöhnung der göttlichen Gerechtigkeit und der göttlichen Barmherzigkeit, die die absolute Transzendenz des Geheimnisses unserer Erlösung ist, so klug von Fra Arzt in diesen Worten zum Ausdruck: "Es wird darauf hingewiesen, dass die Befreiung des Menschen durch die Passion Christi praktisch war für beide sein seine Barmherzigkeit als seine Gerechtigkeit. Justiz in erster Linie, weil Christus mit seiner Leidenschaft für die Schuld der Menschheit zufrieden: und damit für die Gerechtigkeit Christi war der Mann befreit. Bei Mercy, warum dann nicht in der Lage, den Mann für die Sünde aller menschlichen Natur gerecht zu werden, gab Gott ihm eine Werkstatt in der Person seines Sohnes. Und dies war ein Zeichen der großen Barmherzigkeit, dass, wenn er unsere Sünden ohne dass wir die Zufriedenheit zu vergeben. So steht geschrieben: "Gott ist reich an Barmherzigkeit, wegen seiner großen Liebe, die uns gebracht, obwohl wir starb, standen wir wieder in Christus" (Eph 2,4) "(Summa Theol, III, q. 46, a. 1 ad. 3: und Leon, t. XI, 1903, S. 436)...

2. Dreifach Erlösers Liebe zu den Menschen: sensibel, geistigen und göttlichen

Aber, dass wir wirklich, so weit wie möglich für die sterblichen Menschen ", um mit allen Heiligen begreifen, welches die Breite und Länge und Höhe und Tiefe" (Eph 3,18) dell'arcana Charity des fleischgewordenen Wortes zu seinem himmlischen Vater und zu den Menschen schuldig, viele Sünden, müssen wir erkennen, dass seine Liebe nicht nur geistig, wie es sich für Gott, denn "Gott ist Geist" (Joh 4,24). Zweifellos ist es eine rein geistige Wesen der Liebe genährt von Gott für unsere Vorfahren und für das jüdische Volk war, so die Ausdrücke der menschlichen Liebe, die beide Ehe-und väterlicherseits, dass in den Psalmen gelesen werden, die Schriften der Propheten und in das Hohelied sind Zeichen und Symbole einer geistigen Liebe, aber sehr wahr für alle spirituellen, mit der Gott liebte die Menschen, im Gegenteil, die Liebe, die Schläge aus dem Evangelium, die Apostel und die Briefe aus den Seiten der Apokalypse, wo es auch beschrieben Liebe des Herzens Jesu Christi umfasst nicht nur die göttliche Liebe, sondern erstreckt sich auch auf die Gefühle der menschliche Zuneigung. Für alle, die einen Beruf des katholischen Glaubens macht, ist dies eine Wahrheit unerschüttert. Das Wort Gottes, in der Tat hat nicht eine falsche, illusorische Körper aufgenommen, wie in dem ersten Jahrhundert der christlichen Zeitrechnung wagten ein paar Ketzer sagen, zog er die Verurteilung der Apostel Johannes in diesen schweren Worten: "Weil sie sich in die Welt gegangen Viele Betrüger, die nicht bekennen, dass Jesus Christus in das Fleisch gekommen ist: das ist der Verführer, ist der Antichrist "(2 Johannes 7), aber er hat wirklich zu seinem göttlichen Person vereinigt kennzeichnet eine menschliche Natur, ganz und vollkommen, konzipiert in reinen Schoß der Jungfrau Maria durch die Kraft des Heiligen Geistes (vgl. Lk 1,35). Nichts also, fehlte die menschliche Natur durch das Wort Gottes in Wahrheit besaß er keine Abnahme nuzione angenommen, ohne jede Änderung, sowohl in seiner geistigen Elemente, wie in der körperlichen, das heißt, mit Intelligenz begabt und wird und anderen kognitiven Fähigkeiten internen und externen Kräfte hat auch emotional und sensibel und alle ihre natürlichen Leidenschaften. Das ist die Lehre der katholischen Kirche feierlich sanktioniert und bestätigt durch die Päpste und Konzilien: "in seinen Eigenschaften Gesunde, in unserem intakt" (St. Leo Magnus, Epist Dogrn "Lectis dilectionis TUAE" zu Flavianum, Const.. . Patr., 13 IUN 449:.. PL 54, 763; CSB 78/20-21). "Perfect in Gottheit und vollkommen nell'unianità" (konz. CHALCED (451):. Mansi, VII, 115 B; CSB 86/18-19). "All God (wir) Mann, und der ganze Mensch (endureth) Gottes" (St. Gelasius, Tract III:. "Necessarium" De duabus naturis in Christus:. A. THIEL, Epist Rom Pont.. s. Hilari sogar bis Pelagium II, S. 532).
Da gibt es keinen Zweifel daran, dass Jesus Christus hat einen echten menschlichen Körper besaß, mit all den Gefühlen, die angemessen sind, einschließlich der Primat der Liebe deutlich, ist es auch wahr, dass er mit einer physischen Herzen in jeder Hinsicht ähnlich war vorgesehen uns ist es möglich, dass das menschliche Leben, dieses höchst ausgezeichneten Mitglied des Körpers beraubt, seine angeborene affektive Aktivität hat. Deshalb, das Herz von Jesus Christus, vereint hypostatically der göttlichen Person des Wortes, kein Zweifel, zittern mit Liebe und Zuneigung als jede andere sensible hatten, jedoch wurden diese Gefühle so kompatibel sein und den Willen des Menschen voll der göttlichen Liebe, und mit der gleichen unendlichen Liebe dass der Sohn gemeinsam hat mit dem Vater und dem Heiligen Geist, der nie stellte sich zwischen diesen drei liebt alles, um das Gegenteil und diskordanten (Summa Theol., III, q. 15, a. 4, q. 18, a. 6 :.. und Leon, t. XI, 1903, S. 189 et 237)..
Die Tatsache jedoch, dass das Wort Gottes eine menschliche Natur wahren und vollkommenen angenommen, und es ist geformt und gestaltet ein Herz von Fleisch, nicht weniger als die unsrigen, in der Lage, zu leiden und werden durchbohrt wurde, wird diese Tatsache, sagen wir, wenn nicht gelegt und in das Licht, das nicht nur aus der Vereinigung hypostatischen und erhebliche ausgeht betrachtet, sondern auch von der menschlichen Erlösung, die, wie es die Ergänzung, dass waren, ist, könnte bis zu einem gewissen "Skandal" und "Torheit" erscheinen, wie es das schien "Christus als den Gekreuzigten" für Juden und Heiden (vgl. 1 Kor 1,23). Doch die authentische Dokumente des Glaubens, der perfekt mit der Schrift versichern uns, dass der einzige Sohn Gottes die menschliche Natur fähig Leid und Tod vor allem im Hinblick auf die blutigen Opfer des Kreuzes, das wollte er geben, angenommen, um die 'make zum Heil der Menschen. t, dass der Rest der Lehre der Apostel gegeben: "Für und wer heiligt und die geheiligt werden alle von einem, der Grund, warum er kein Bedenken sie Brüder zu nennen ist, sagte:". Ich will deinen Namen meinen Brüdern zu erklären " Und weiter: "Siehe, ich und die Kinder, dass Gott mir gegeben hat." Da somit die Kinder teilhaftig aus Fleisch und Blut sind, auch er war auch ein Teil davon. ... Daraus folgt, dass alles, was er wie seine Brüder zu treffen, um ein barmherziger und treuer Priester in göttlichen Dingen, dass sie für die Sünden der Menschen gesühnt werden könnte. Allein die Tatsache, dass es war, versuchte er, und gelitten haben, kann diese praktisch für diejenigen, die in Not sind "(Hebr 2,11-14.17-18) kommen.

3. Das Zeugnis der Väter für die empfindlichen Gefühle des fleischgewordenen Wortes

I santi padri, veridici testimoni della divina rivelazione, compresero molto bene, dietro il chiaro insegnamento dell'apostolo Paolo, che il mistero dell'amore divino è in pari tempo il fondamento e il culmine sia dell'incarnazione, sia della redenzione. Infatti nei loro scritti sono frequenti e luminosi i passi nei quali si legge che lo scopo per cui Gesù Cristo assunse una natura umana integra e un corpo caduco e fragile come il nostro, fu appunto quello di provvedere alla nostra salvezza e di manifestare a noi nel modo più evidente il suo amore infinito, compreso quello sensibile.
S. Giustino, quasi facendo eco alle parole dell'Apostolo, scrive: “Noi adoriamo e amiamo il Verbo nato dall'ingenito e ineffabile Dio. Egli in verità si è fatto uomo per noi affinché, resosi partecipe delle nostre umane affezioni, recasse ad esse il rimedio” (Apol. 11, 13: PG 6, 465.). S. Basilio poi, il primo dei tre padri cappàdoci, afferma decisamente che gli affetti sensibili di Cristo furono a un tempo veri e santi: “Benché sia a tutti noto che il Signore ha assunto gli affetti naturali per confermare la realtà dell'incarnazione, vera e non fittizia; tuttavia egli respinse da sé gli affetti disordinati che inquinano la purezza della nostra vita, perché li ritenne indegni della sua incontaminata divinità” (Epist. 261, 3: PG 32, 972.). Anche per s. Giovanni Crisostomo, il più illustre decoro della chiesa antiochena, le emozioni sensibili cui andò soggetto il Redentore divino cooperarono mirabilmente a comprovare che egli aveva assunto una natura umana integra sotto ogni aspetto: “Infatti se egli non fosse stato della nostra natura, non avrebbe pianto per ben due volte” (In Ioann., hom. 63, 2: PG 59, 350.). Fra i padri latini meritano di essere ricordati coloro che la chiesa onora oggi tra i principali suoi dottori. Così s. Ambrogio vede nell'unione ipostatica la sorgente naturale degli affetti e commozioni sensibili cui andò soggetto il Verbo di Dio fatto uomo: “Pertanto, poiché egli assunse l'anima, ne assunse parimenti le passioni; in quanto Dio infatti, com'egli era, non avrebbe potuto né turbarsi né morire” (De fide ad Gratianum, 11, 7, 56: PL 16, 594.). Anche s. Girolamo dall'esistenza3. La testimonianza dei santi padri in favore degli affetti sensibili del Verbo incarnato
I santi padri, veridici testimoni della divina rivelazione, compresero molto bene, dietro il chiaro insegnamento dell'apostolo Paolo, che il mistero dell'amore divino è in pari tempo il fondamento e il culmine sia dell'incarnazione, sia della redenzione. Infatti nei loro scritti sono frequenti e luminosi i passi nei quali si legge che lo scopo per cui Gesù Cristo assunse una natura umana integra e un corpo caduco e fragile come il nostro, fu appunto quello di provvedere alla nostra salvezza e di manifestare a noi nel modo più evidente il suo amore infinito, compreso quello sensibile.
S. Giustino, quasi facendo eco alle parole dell'Apostolo, scrive: “Noi adoriamo e amiamo il Verbo nato dall'ingenito e ineffabile Dio. Egli in verità si è fatto uomo per noi affinché, resosi partecipe delle nostre umane affezioni, recasse ad esse il rimedio” (Apol. 11, 13: PG 6, 465.). S. Basilio poi, il primo dei tre padri cappàdoci, afferma decisamente che gli affetti sensibili di Cristo furono a un tempo veri e santi: “Benché sia a tutti noto che il Signore ha assunto gli affetti naturali per confermare la realtà dell'incarnazione, vera e non fittizia; tuttavia egli respinse da sé gli affetti disordinati che inquinano la purezza della nostra vita, perché li ritenne indegni della sua incontaminata divinità” (Epist. 261, 3: PG 32, 972.). Anche per s. Giovanni Crisostomo, il più illustre decoro della chiesa antiochena, le emozioni sensibili cui andò soggetto il Redentore divino cooperarono mirabilmente a comprovare che egli aveva assunto una natura umana integra sotto ogni aspetto: “Infatti se egli non fosse stato della nostra natura, non avrebbe pianto per ben due volte” (In Ioann., hom. 63, 2: PG 59, 350.). Fra i padri latini meritano di essere ricordati coloro che la chiesa onora oggi tra i principali suoi dottori. Così s. Ambrogio vede nell'unione ipostatica la sorgente naturale degli affetti e commozioni sensibili cui andò soggetto il Verbo di Dio fatto uomo: “Pertanto, poiché egli assunse l'anima, ne assunse parimenti le passioni; in quanto Dio infatti, com'egli era, non avrebbe potuto né turbarsi né morire” (De fide ad Gratianum, 11, 7, 56: PL 16, 594). Anche s. Girolamo dall'esistenza in Cristo di quelle affezioni sensibili trae l'argomento più persuasivo per asserire che egli aveva realmente assunta l'umana natura: Il Signore nostro, per manifestare che aveva veramente unita alla sua persona la natura dell'uomo, soggiacque veramente alla tristezza (cf. Super Matth. 26, 37: PL 26, 205). Sant'Agostino poi in modo particolare rileva l'intimo nesso che esiste tra le affezioni sensibili del Verbo incarnato e il fine dell'umana redenzione: “Ora il Signore Gesù assunse questi sentimenti della fragile natura umana, come la carne stessa che fa parte della inferma natura dell'uomo e la morte dell'umana carne, non spinto dal bisogno della sua condizione (divina), ma stimolato dalla sua libera volontà di usarci misericordia; allo scopo cioè di offrire in se stesso, al suo corpo che è la chiesa, di cui si degnò farsi capo, vale a dire, alle sue membra che sono i suoi santi ei suoi fedeli, il modello da imitare. In modo che se ad alcuno di loro, sotto l'assalto delle umane tentazioni, accadesse di rattristarsi e soffrire, non per questo stimasse di essersi sottratto all'influsso della sua grazia; e comprendesse che tali afflizioni non sono peccati, ma solo indizi dell'umana passibilità. Così il suo mistico corpo, simile a un coro di voci che s'accorda a quella di chi dà l'intonazione, avrebbe imparato dal suo proprio capo” (Enarr. in Ps. 87, 3: PL 37, 1111). Più concisamente, ma non meno efficacemente, manifestano la dottrina della chiesa i seguenti testi di san Giovanni Damasceno: “Certamente Dio mi ha assunto tutto, e tutto si è unito a tutto, affinché recasse la salvezza a tutto l'uomo. Poiché altrimenti non avrebbe potuto essere sanato, ciò che non fosse stato assunto” (De fide orth. 111, 6: PG 94, 1006). “Cristo, dunque, assunse tutto, per tutto santificare” (De fide orth., 111, 20: PG 94, 1081).

4. Simbolismo naturale del cuore di Gesù affermato velatamente nella s. Scrittura e nei santi padri

Bisogna tuttavia riconoscere che né gli autori sacri, né i padri della chiesa, sia nei testi riferiti sia in molti altri simili, che non abbiamo riportato, pur affermando chiaramente che Gesù Cristo fosse dotato di affezioni, che commovevano il suo animo, e pur mettendo in stretto rapporto l'assunzione dell'umana natura con lo scopo della nostra eterna salvezza prefissosi da Cristo, mai pongono in esplicito rilievo il nesso esistente tra gli affetti e il cuore fisico del Salvatore, così da indicare in esso espressamente il simbolo del suo amore infinito. Ma, se gli evangelisti e gli altri sacri scrittori non ci rivelano direttamente gli affetti vari che nel ritmo pulsante del cuore del Redentore nostro, non meno vivo e sensibile dei nostro, dovettero indubbiamente produrre le passioni del suo animo e il ridondante amore della sua duplice volontà, divina e umana, essi mettono però in evidenza l'amore e tutti gli altri sentimenti con esso connessi, cioè il desiderio, la letizia, la tristezza, il timore, l'ira, secondo che si manifestavano attraverso il suo sguardo, le parole, i gesti. E certamente il volto del nostro Salvatore adorabile fu certamente indice e quasi specchio fedelissimo di quelle affezioni, che, commovendo in vari modi il suo animo, a somiglianza di onde che si ripercuotono sulle opposte rive, raggiungevano il suo cuore santissimo e ne eccitavano i battiti. In verità, anche a proposito di Cristo, vale quanto l'angelico Dottore, ammaestrato dalla comune esperienza, osserva in materia di psicologia umana e dei fenomeni a essa connessi: “Il turbamento dell'ira raggiunge anche le membra esterne; e soprattutto si fa notare in quelle membra, nelle quali più apertamente si riflette l'influsso del cuore, come negli occhi, nel volto e nella lingua” (Summa theol., I-II, q. 48, a. 4: ed. Leon., t. VI, 1891, p. 306).
A buon diritto, dunque, il cuore del Verbo incarnato è considerato come il principale indice e simbolo di quel triplice amore, col quale il divino Redentore ha amato e continuamente ama l'eterno Padre e l'umanità. Esso, cioè, è anzitutto il simbolo di quell'amore divino, che egli ha comune con il Padre e con lo Spirito Santo, ma che soltanto in lui, perché Verbo fatto carne, si manifesta a noi attraverso il fragile e caduco corpo umano, “poiché in esso abita corporalmente tutta la pienezza della divinità” (Col 2,9). Inoltre, il cuore di Cristo è il simbolo di quell'ardentissima carità che, infusa nella sua anima, costituisce la preziosa dote della sua volontà umana ei cui atti sono illuminati e diretti da una duplice perfettissima scienza, la beata e l'infusa (cf. Summa theol., III, q. 9, aa. 1-3: ed. Leon., t. XI, 1903, p. 142). Finalmente – e ciò in modo ancor più diretto e naturale – il cuore di Gesù è il simbolo del suo amore sensibile, giacché il corpo di Gesù Cristo, plasmato nel seno castissimo della Vergine Maria, per opera dello Spirito Santo, supera in perfezione e quindi in capacità percettiva ogni altro organismo umano (cf. Summa theol, III, q. 33, a. 2 ad 3; q. 46, a. 6: ed. Leon., t. XI, 1903, pp. 342 et 433).
Edotti allora dai sacri testi e dagli autentici documenti della fede cattolica sulla perfetta consonanza e armonia regnante nell'anima santissima di Gesù Cristo, e sull'aver egli manifestamente diretto al fine della nostra Redenzione il triplice amore, noi possiamo con ogni sicurezza contemplare e venerare nel cuore del divin Redentore l'immagine eloquente della sua carità e il documento dell'avvenuta nostra redenzione, come pure quasi la mistica scala per salire all'amplesso di “Dio Salvatore nostro” (Tt 3,4). Perciò nelle sue parole, negli atti, negli insegnamenti, nei miracoli e specialmente nelle opere che più luminosamente testimoniano il suo amore per noi – come l'istituzione della divina Eucaristia, la sua dolorosa passione e morte, la donazione della sua santissima Madre, la fondazione della chiesa, la missione dello Spirito sugli apostoli e su tutti i credenti – in tutte queste opere, ripetiamo, noi dobbiamo ammirare altrettante testimonianze del suo triplice amore; e meditare con animo pieno d'amore i battiti del suo cuore, con i quali sembrò che egli misurasse gli attimi di tempo dei suo pellegrinaggio terreno, fino al supremo istante, in cui, come ci attestano gli evangelisti, “dopo aver di nuovo gridato con gran voce, disse: t compiuto. E chinato il capo, rese lo spirito” (Mt 27,50; Gv 19,30). Allora il battito del suo cuore si arrestò, e il suo amore sensibile rimase come sospeso fino all'istante della risurrezione gloriosa. Unitasi quindi nuovamente l'anima del Redentore vittorioso della morte al suo corpo glorificato, il cuore suo sacratissimo riprese il suo battito regolare e da allora non ha mai cessato né cesserà di significare con ritmo ormai divenuto per sempre calmo e imperturbabile, il triplice amore che vincola il Figlio di Dio al suo celeste Padre e all'intera comunità umana, di cui è, con pieno diritto, il mistico Capo.

III. PARTECIPAZIONE ATTIVA E PROFONDA DEL CUORE DI GESÙ ALLA MISSIONE SALVIFICA

1. Il cuore di Gesù simbolo di perfettissimo amore: sensibile, spirituale umano e divino, durante la vita terrena dei Salvatore

E ora, venerabili fratelli, per cogliere più abbondanti frutti da queste nostre tanto consolanti riflessioni, indugiamoci alquanto nella contemplazione dell'intima partecipazione avuta dal cuore del Salvatore nostro Gesù Cristo alla sua vita affettiva umana e divina, durante il periodo della sua vita terrena e della partecipazione che esso ha al presente e avrà per tutta l'eternità. Principalmente dalle pagine del Vangelo risplenderà quella luce che inondandoci e fortificandoci, ci metterà in grado di inoltrarci nel santuario di questo cuore divino, dove potremo ammirare con l'Apostolo delle genti “l'immensa ricchezza della grazia [di Dio], nella benignità verso di noi in Gesù Cristo” (Ef 2,7).
Palpita d'amore il cuore adorabile di Gesù Cristo, all'unisono con il suo amore umano e divino, quando, come ci rivela l'apostolo, non appena la vergine Maria ha pronunziato il suo magnanimo fiat, il Verbo di Dio, “entrando nel mondo, dice: “Tu non hai voluto sacrificio né offerta, ma mi hai preparato un corpo; olocausti per il peccato non gradisti: allora dissi: Ecco io vengo (come all'inizio del libro è scritto di me) per compiere, o Dio, la tua volontà”. E per questa volontà noi siamo santificati per l'offerta del corpo di Gesù Cristo (fatta) una volta” (Eb 10,5-7. 10). Palpitava altresì d'amore il cuore del Salvatore, sempre in perfetta armonia con gli affetti della sua volontà umana e con il suo amore divino; quando egli intesseva celestiali colloqui con la sua dolcissima madre, nella casetta di Nazaret, e col suo padre putativo s. Giuseppe cui obbediva prestandosi come fedele collaboratore nel faticoso mestiere dei falegname. Parimenti palpitava di quel triplice amore nelle sue continue peregrinazioni apostoliche; nel compiere gli innumerevoli prodigi di onnipotenza, con i quali o risuscitava i morti, o ridonava la salute a ogni sorta di infermi; nel sopportare le fatiche; nel tollerare il sudore, la fame, la sete; nelle veglie notturne trascorse in preghiera al cospetto dei celeste suo Padre; e finalmente nel pronunziare i discorsi, e nel proporre e spiegare le parabole, specialmente quelle che più ci parlano della sua misericordia, come la parabola della dramma perduta, della pecorella smarrita e del figliol prodigo. E veramente in queste parole e in queste azioni, come osserva s. Gregorio Magno, si è manifestato il cuore di Dio: “Intuisci il cuore di Dio nelle parole di Dio, affinché più ardente possa esperimentare l'attrattiva dei beni eterni” (Registr. epist., lib. IV, ep. 31 ad Theodorum medicum: PL 77, 706).
Palpitava ancor più d'amore il cuore di Gesù Cristo, quando dalle sue labbra uscivano accenti ispirati a un ardentissimo amore. Così, ad esempio, quando dinanzi allo spettacolo di turbe stanche e affamate esclamava: “Ho compassione di questo popolo” (Mc 8,2); e, nel rimirare la prediletta città di Gerusalemme, accecata dai suoi peccati e perciò votata all'estrema rovina, le rivolgeva questo rimprovero: “Gerusalemme, Gerusalemme, che uccidi i profeti e lapidi quelli che ti sono mandati, quante volte io pure volli adunare i tuoi figlioli come la gallina raduna i suoi pulcini sotto le ali e tu non hai voluto!” (Mt 23,37). Il suo cuore palpitava ancora di amore verso il Padre e di santo sdegno nel vedere il sacrilego commercio che si faceva nel tempio, a causa del quale rivolse ai profanatori queste severe parole: “Sta scritto: La mia casa sarà chiamata casa di orazione, e voi l'avete ridotta una spelonca di ladri” (Mt 21,13).
Ma di speciale amore e di timore palpitò il cuore di Gesù nell'imminenza dell'ora della passione, allorché, provando naturale ripugnanza dinanzi al dolore e alla morte ormai incombenti, esclamò: “Padre mio, se è possibile passi da me questo calice!” (Mt 26,39); palpitò poi d'invitto amore e di intensa afflizione quando, al bacio del traditore egli oppose quelle ultime sublimi parole, che suonarono come un ultimo invito rivolto dal misericordiosissimo suo cuore all'amico che con animo empio, fedifrago e sommamente ostinato si accingeva a consegnarlo nelle mani dei carnefici: “Amico, a che sei venuto? Con un bacio tradisci il Figlio dell'uomo?” (Mt 26,50; Lc 22,48); palpiti invece di tenero amore e di profonda commiserazione furono quelli che commossero il cuore del Salvatore, quando alle pie donne, che ne compiangevano l'immeritata condanna al tremendo supplizio della croce, diresse queste parole: “Figlie di Gerusalemme, non piangete su di me, ma piangete su voi stesse e sui vostri figli. … Perché se si tratta così il legno verde, che ne sarà del secco?” (Lc 23,28.31).
Ma è soprattutto sulla croce che il divin Redentore sente il suo cuore, divenuto quasi torrente impetuoso, ridondare dei sentimenti più vari, cioè di amore ardentissimo, di angoscia, di misericordia, di acceso desiderio, di quiete serena, come ci manifestano apertamente le seguenti sue parole: “Padre, perdona loro, perché non sanno quello che fanno” (Lc 23,34); “Dio mio, Dio mio, perché mi hai abbandonato?” (Mt 27,46); “Ti dico in verità, oggi sarai con me in paradiso” (Lc 23,43); “Ho sete” (Gv 19,28); “Padre, nelle tue mani raccomando lo spirito mio” (Lc 23,46).

2. L'Eucaristia, la Vergine madre, il sacerdozio: doni del cuore amantissimo di Gesù

E chi potrebbe degnamente descrivere i palpiti del cuore divino del Salvatore, indizi certi del suo infinito amore, nei momenti in cui egli offriva all'umanità i suoi doni più preziosi: se stesso nel sacramento dell'Eucaristia, la sua santissima madre e il sacerdozio?
Ancor prima di mangiare l'ultima cena con i suoi discepoli, al solo pensiero dell'istituzione del sacramento del suo corpo e del suo sangue, la cui effusione avrebbe sancito la nuova Alleanza, il cuore di Gesù aveva avuto fremiti d'intensa commozione, da lui rivelati agli Apostoli con queste parole: “Ho desiderato ardentemente di mangiare questa Pasqua con voi, prima di patire” (Lc 22,15); ma la sua commozione dovette raggiungere il colmo, allorché “prese del pane, rese grazie, lo spezzò e lo diede loro dicendo: Questo è il mio corpo, dato per voi. Fate questo in memoria di me. Similmente, dopo la cena, diede la coppa dicendo: Questo calice è il nuovo patto nel sangue mio, che sarà sparso per voi” (Lc 22,19-20).
Si può quindi affermare a buon diritto che la divina Eucaristia, sia come sacramento sia come sacrificio, di cui egli stesso è dispensatore e immolatore, “da dove sorge il sole fin dove tramonta” (Mal 1,11), come pure il sacerdozio sono doni palesi del cuore sacratissimo di Gesù.
Ma anche Maria, l'alma madre di Dio e madre nostra amantissima, è, come dicemmo, un dono preziosissimo dei cuore sacratissimo di Gesù. Era giusto infatti che colei, che era stata la genitrice del Redentore nostro secondo la carne, ea lui era stata associata nell'opera di rigenerazione dei figli di Eva alla vita della grazia, fosse da Gesù stesso proclamata madre spirituale dell'intera umanità. Ben a ragione quindi scrive di lei sant'Agostino: “Indubbiamente ella è madre delle membra del Salvatore, che siamo noi, poiché con la sua carità ha cooperato affinché avessero la vita nella chiesa i fedeli, che di quel capo sono le membra” (De sancta virginitate, VI: PL 40, 399).
All'incruento dono di sé, poi, sotto le specie del pane e del vino, il Salvatore nostro Gesù Cristo volle aggiungere, come suprema testimonianza della sua profonda, infinita dilezione, il sacrificio cruento della croce. Così facendo, egli dava l'esempio di quella sublime carità, che aveva indicato ai suoi discepoli come meta finale dell'amore con queste parole: “Nessuno ha un amore più grande di questo, di uno che dia la vita per i suoi amici” (Gv 15,13). Pertanto l'amore di Gesù Cristo Figlio di Dio svela con il sacrificio del Golgota, e nel modo più eloquente, l'amore stesso di Dio: “Da questo abbiamo conosciuto l'amore di Dio, perché egli ha dato la sua vita per noi, e così noi dobbiamo dare la nostra vita per i fratelli” (1Gv 3,16). E in realtà il nostro divin Redentore è stato confitto al legno della croce più dal suo amore che dalla violenza dei suoi carnefici; e il suo volontario olocausto è il dono supremo che il suo Cuore ha fatto a ogni singolo uomo, secondo l'incisiva sentenza dell'apostolo: “Il Figlio di Dio mi ha amato e ha dato se stesso per me” (Gal 2,20).

3. La chiesa ei sacramenti sono doni dei cuore di Gesù

Non vi può essere dunque alcun dubbio che il cuore sacratissimo di Gesù, compartecipe così intimo della vita del Verbo incarnato, e perciò assunto quasi a strumento congiunto della Divinità, non meno delle altre membra dell'umana natura, nel compimento di tutte le sue opere di grazia e di divina onnipotenza (cf. Summa theol., III, q. 19, a. 1: ed. Leon., t. XI, 1903, p. 329), sia anche divenuto il simbolo legittimo di quella immensa carità, che spinse il Salvatore nostro a celebrare nel sangue il suo mistico matrimonio con la chiesa: “Egli ha accettato la passione, per l'ardente desiderio che aveva di unire a sé la chiesa come sua sposa” (Summa theol., Suppl., q. 42, a. 1 ad 3: ed. Leon., t. XII, 1906, p. 81). La Chiesa quindi, vera ministra del sangue della redenzione, è nata dal cuore trafitto del Redentore; e dal medesimo è parimenti sgorgata in sovrabbondante copia la grazia dei sacramenti, che trasfonde nei figli della chiesa la vita eterna, come ben ci ricorda la sacra liturgia: “Dal cuore trafitto nasce la chiesa a Cristo congiunta. … Tu, che dal tuo cuore fai sgorgare la grazia” (Hymn, ad Vesp. Festi Ss.mi Cordis Iesu). Di questo simbolismo, non ignoto nemmeno agli antichi padri e scrittori ecclesiastici, il Dottore comune, facendosi loro fedele interprete, scrive: “Dal lato di Cristo sgorgarono l'acqua, simbolo di spirituale abluzione e il sangue, simbolo di redenzione. Perciò il sangue ben si addice al sacramento dell'Eucaristia; l'acqua, invece al sacramento del battesimo, che però mutua la sua virtù purificatrice dalla virtù del sangue di Cristo” (Summa theol., III, q. 66, a. 3 ad 3u': ed. Leon., t. XII, 1906, p. 65). Quanto è stato qui scritto del lato di Cristo, trafitto e aperto dal soldato, deve similmente dirsi del suo cuore, raggiunto dal colpo di lancia, vibrato proprio allo scopo di accertare la morte di Gesù Cristo crocifisso. Pertanto, la ferita del cuore sacratissimo di Gesù, ormai spirato, doveva rimanere nei secoli la vivida immagine di quella spontanea carità, che aveva indotto Dio stesso a dare il suo Unigenito per la redenzione degli uomini, e con la quale Cristo amò noi tutti con amore sì veemente, da offrirsi come vittima di immolazione cruenta sul Calvario: “Cristo amò noi, e diede se stesso per noi, oblazione e sacrificio a Dio, profumo di soave odore” (Ef 5,2).

4. Il cuore di Gesù simbolo dei suo triplice amore per l'umanità nella vita gloriosa

Dopo che il Salvatore nostro ascese al cielo e si assise alla destra del Padre nello splendore della sua umanità glorificata, non ha cessato di amare la chiesa, sua sposa, anche con quell'ardentissimo amore che palpita nel suo cuore. Egli, infatti, ascese al cielo recando nelle ferite delle mani, dei piedi e del costato i trofei luminosi della sua triplice vittoria: sul demonio, sul peccato e sulla morte; e recando altresì nel suo cuore, come riposti in un preziosissimo scrigno gli immensi tesori di meriti, frutti di quel medesimo suo triplice trionfo che adesso dispensa in larga copia al genere umano redento. t questa la verità consolante, di cui si fa assertore, l'Apostolo delle genti, quando scrive: “Ascendendo in alto portò via schiava la schiavitù, dette donativi agli uominiÖ . Colui che discese è lo stesso che ascese sopra tutti i cieli, affinché riempisse tutte le cose” (Ef 4,8.10).

5. I doni dello Spirito Santo sono anche doni del cuore adorabile di Gesù

La donazione dello Spirito Santo, fatta ai discepoli, è il primo segno perspicuo della munifica carità del Salvatore dopo la sua trionfale ascensione alla destra del Padre. Infatti, dopo dieci giorni lo Spirito paraclito dato dal Padre discende sugli Apostoli radunati nel cenacolo, secondo quanto Gesù aveva promesso nell'ultima cena: “Io pregherò il Padre ed egli vi darà un altro Paraclito perché rimanga in eterno con voi” (Gv 14,16). Il quale Spirito paraclito essendo l'amore mutuo personale, con il quale il Padre ama il Figlio e il Figlio il Padre, da ambedue è inviato e sotto il simbolo di lingue di fuoco investe gli animi dei discepoli con l'abbondanza della divina carità e degli altri celesti carismi. Ma questa infusione di suprema carità emana anche dal cuore del Salvatore nostro, “in cui sono nascosti tutti i tesori della sapienza e della scienza” (Col 2,3). Questa carità pertanto è dono a un tempo dei cuore di Gesù e del suo Spirito. A questo comune Spirito del Padre e del Figlio si devono in primo luogo e l'origine della chiesa e la sua mirabile propagazione in mezzo a tutte le genti pagane, prima contagiate dall'idolatria, dall'odio fraterno, dalla corruzione dei costumi e dalla violenza. t la carità divina, dono preziosissimo del cuore di Cristo e del suo Spirito, che ha ispirato agli apostoli e ai martiri la fortezza eroica nel predicare e nel testimoniare la verità del Vangelo, sino all'effusione del sangue; ai dottori della chiesa lo zelo ardente per la chiarificazione e la difesa della fede cattolica; ai confessori la pratica delle più elette virtù e il compimento delle imprese più utili e più ammirabili, proficue alla propria santificazione e alla salute temporale e eterna del prossimo; alle vergini, infine, la rinunzia pronta e gioiosa a tutte le delizie dei sensi allo scopo di consacrarsi unicamente all'amore del celeste Sposo. A questa divina carità, che ridondando dal cuore del Verbo incarnato si riversa per opera dello Spirito Santo negli animi di tutti i credenti, l'apostolo delle genti scioglie quell'inno di vittoria che celebra in pari tempo il trionfo di Gesù Cristo capo e dei membri del suo mistico corpo su quanto ostacola l'instaurazione del regno divino dell'amore fra gli uomini: “Chi ci separerà dall'amore di Cristo? La tribolazione o l'angoscia o la fame o la nudità o il pericolo o la persecuzione o la spada?… Ma in tutte queste cose siamo più che vincitori per opera di colui che ci ha amati. Poiché io sono persuaso che né morte, né vita, né angeli, né principati, né virtù, né cose attuali, né future, né fortezza, né altezza, né profondità, né alcun'altra creatura potrà separarci dall'amore di Dio in Cristo Gesù Signor nostro” (Rm 8,35.37-39).

6. Il culto al cuore di Gesù è il culto della persona dei Verbo incarnato

Nulla dunque ci vieta di adorare il cuore sacratissimo di Gesù, in quanto è compartecipe e il simbolo naturale e più espressivo di quella inesausta carità, che il divin nostro Redentore nutre tuttora per il genere umano. Esso infatti, benché non sia più soggetto ai turbamenti della vita presente, è sempre vivo e palpitante, e in modo indissolubile è unito alla persona del Verbo di Dio e, in essa e per essa alla divina sua volontà. Perciò, essendo il cuore di Cristo ridondante di amore divino e umano, e ricolmo dei tesori di tutte le grazie, conquistati dal Redentore nostro con i meriti della sua vita, delle sue sofferenze e della sua morte, è senza dubbio la sorgente di quella perenne carità, che il suo spirito diffonde in tutte le membra del suo corpo mistico.
Nel cuore pertanto del Salvatore nostro vediamo in qualche modo riflessa l'immagine della divina persona dei Verbo, come pure l'immagine della sua duplice natura, l'umana cioè e la divina; e vi possiamo ammirare non soltanto il simbolo, ma anche quasi una sintesi di tutto il mistero della nostra redenzione. Adorando il cuore sacratissimo di Gesù, in esso e per esso noi adoriamo sia l'amore increato del Verbo divino, sia il suo amore umano con tutti gli altri suoi affetti e virtù, poiché e quello e questo spinse il nostro Redentore a immolarsi per noi e per tutta la chiesa sua sposa, conforme alla sentenza dell'Apostolo: “Cristo amò la chiesa e diede se stesso per lei per santificarla purificandola col lavacro dell'acqua mediante la parola di vita, per farsi comparire davanti la sua chiesa tutta gloriosa, affinché sia senza macchia, senza ruga o alcunché di simile, ma santa e immacolata” (Ef 5,25-27).
Come Cristo ha amato la chiesa, cosi egli l'ama tuttora intensamente con quel triplice amore di cui abbiamo parlato; ed è appunto questo amore che lo stimola a farsi nostro avvocato (cf. 1Gv 2,1), per conciliarci dal Padre grazie e misericordia, “essendo sempre vivo per intercedere in nostro favore” (Eb 7,25). Le preghiere che erompono dal suo inesauribile amore, dirette al Padre, non soffrono alcuna interruzione. Come “nei giorni della sua vita nella carne” (Eb 5,7), così ora che è trionfante nei cieli, egli supplica il Padre celeste con non minore efficacia; ed è a lui che “ha talmente amato il mondo da dare il suo Figlio unigenito affinché chiunque crede in lui non perisca, ma abbia la vita eterna” (Gv 3,16), egli mostra il suo cuore vivo e ferito dall'amore, ben più profondamente che non lo sia stato, ormai esanime, dal colpo di lancia del soldato romano: “Per questo è stato trafitto (il tuo cuore): affinché, attraverso la ferita visibile, vedessimo la ferita invisibile dell'amore” (S. BONAVENTURA, Opusc. X: Vitis mystica, c. III, 5: Opera Omnia, Ad Claras Aquas (Quaracchi) 1898, t. VIII, p. 164; cf. S. THOMAS, Summa theol., III, q. 54, a. 4: ed. Leon., t. XI, 1903, p. 513).
Non vi può essere dunque alcun dubbio che, supplicato da tanto avvocato e con si veemente amore, il Padre celeste, “che non risparmiò il proprio Figlio ma lo diede per tutti noi” (Rm 8,32), profonderà incessantemente su tutti gli uomini le sue grazie divine.

IV. NASCITA E PROGRESSIVO SVILUPPO DEL CULTO AL CUORE DI GESÙ

1. Albori del culto al cuore di Gesù nella devozione alle piaghe sacrosante della passione

Abbiamo voluto, venerabili fratelli, proporre alla considerazione vostra e del popolo cristiano, per sommi capi, l'intima natura e le perenni ricchezze del culto al cuore sacratissimo di Gesù, richiamandoci alla dottrina della divina rivelazione come alla sua primaria sorgente. Siamo pertanto convinti che queste nostre riflessioni, dettateci dall'insegnamento stesso del Vangelo, abbiano chiaramente mostrato come questo culto si identifichi, in sostanza, col culto all'amore divino e umano del Verbo incarnato e, finalmente, col culto all'amore stesso che anche il Padre e lo Spirito Santo nutrono verso gli uomini peccatori. Poiché, come osserva l'angelico Dottore, la carità dell'augusta Trinità sta al principio e alle origini del mistero dell'umana redenzione, in quanto, influendo essa potentemente sulla volontà di Gesù Cristo, e ridondando abbondantissimamente quindi nel suo cuore adorabile, gli ispirò un identico amore, che l'indusse a dare generosamente il suo sangue, per riscattarci dalla servitù del peccato (cf. Summa theol., III, q. 48, a. 5: ed. Leon., t. XI, 1903, p. 467): “Io devo ancora essere battezzato con un battesimo, e come sono angustiato finché esso non si compia” (Lc 12,50).
È peraltro nostra persuasione che il culto tributato all'amore di Dio e di Gesù Cristo verso il genere umano, mediante il simbolo augusto del cuore trafitto del Redentore crocifisso, non sia mai stato completamente assente dalla pietà dei fedeli, benché abbia avuto la sua chiara manifestazione e la sua mirabile propagazione nella chiesa in tempi da noi non molto remoti, soprattutto dopo che il Signore stesso si degnò di scegliere alcune anime predilette, cui svelò i segreti divini di questo culto e che egli elesse a messaggere del medesimo, dopo averle ricolmate in gran copia di grazie speciali.
Sempre, infatti, vi sono state anime sommamente a Dio devote, le quali, ispirandosi agli esempi dell'eccelsa madre di Dio, degli apostoli e di illustri padri della chiesa, hanno tributato all'umanità santissima di Cristo, e in modo speciale alle ferite, aperte nel suo corpo dai tormenti della salutifera passione, il culto di adorazione, di ringraziamento e di amore.
Del resto, come non riconoscere nelle parole stesse: “Signore mio e Dio mio” (Gv 20,28), pronunziate dall'apostolo Tommaso e rivelatrici della sua improvvisa trasformazione da incredulo in fedele, un'aperta professione di fede, di adorazione e di amore, che dall'umanità piagata del Salvatore si elevava sino alla maestà della divina Persona?
Se però il cuore trafitto del Redentore dovette sempre esercitare un potente stimolo al culto verso il suo amore infinito per il genere umano, poiché per i cristiani di tutti i tempi hanno valore le parole del profeta Zaccaria, dall'evangelista Giovanni riferite al Crocifisso: “Volgeranno lo sguardo a colui che hanno trafitto” (Gv 19,37; cf. Ze 12,10), è doveroso tuttavia riconoscere che soltanto gradualmente esso venne fatto oggetto di un culto speciale, come immagine dell'amore umano e divino del Verbo incarnato.

2. Il culto al s. Cuore nel medioevo e nei secoli seguenti

Volendo ora soltanto accennare alle tappe gloriose percorse da questo culto nella storia della pietà cristiana, occorre anzitutto ricordare i nomi di alcuni di coloro, che ben si possono considerare come gli antesignani di questa devozione; la quale, in forma privata, ma in modo graduale sempre più vasto, andò diffondendosi in seno agli istituti religiosi. Così, ad esempio, sono benemeriti del sorgere e dell'espandersi del culto al cuore sacratissimo di Gesù san Bonaventura, sant'Alberto Magno, santa Geltrude, santa Caterina da Siena, il beato Enrico Susone, san Pietro Canisio, san Francesco di Sales. A san Giovanni Eudes si deve la composizione del primo ufficio liturgico in onore al cuore sacratissimo di Gesù, la cui festa solenne fu per la prima volta celebrata, col beneplacito di molti vescovi della Francia, il 20 ottobre del 1672. Ma fra tutti i promotori di questa nobilissima devozione merita di essere posta in speciale rilievo santa Margherita Maria Alacoque, poiché al suo zelo, illuminato e coadiuvato da quello del suo direttore spirituale, il beato Claudio de la Colombière, si deve indubbiamente se questo culto, già così diffuso, ha raggiunto lo sviluppo che desta oggi l'ammirazione dei fedeli cristiani e ha rivestito le caratteristiche di omaggio, di amore e di riparazione, che lo distinguono da tutte le altre forme della pietà cristiana. (Cf. Litt. Enc. Miserentissimus Redemptor: AAS 20 (1928), pp. 167-168)
Basta questo rapido sguardo ai primordi e al graduale sviluppo del culto al cuore sacratissimo di Gesù, per renderci pienamente convinti che il suo mirabile progresso è dovuto anzitutto al fatto che esso fu trovato in tutto conforme all'indole della religione cristiana, che è la religione dell'amore. Tale culto, quindi, non può dirsi originato da rivelazioni private, né si deve pensare che esso sia apparso quasi all'improvviso nella vita della chiesa; ma è scaturito spontaneamente dalla viva fede e dalla fervida pietà, che anime elette nutrivano verso la persona del Redentore e verso quelle sue gloriose ferite che ne testimoniano nel modo più eloquente l'amore immenso dinanzi allo spirito contemplativo dei fedeli. Pertanto, le rivelazioni, di cui fu favorita santa Margherita Maria, non aggiunsero alcuna nuova verità alla dottrina cattolica. Ma la loro importanza consiste nel fatto che il Signore – mostrando il suo cuore sacratissimo – si degnò di attrarre in modo straordinario e singolare le menti degli uomini alla contemplazione e alla venerazione dell'amore misericordiosissimo di Dio per il genere umano. Infatti, mediante una così eccezionale manifestazione, Gesù Cristo espressamente e ripetutamente indicò il suo cuore come un simbolo atto a stimolare gli uomini alla conoscenza e alla stima del suo amore; e insieme lo costituì quasi segno e caparra di misericordia e di grazia per i bisogni spirituali della chiesa nei tempi moderni.

3. Approvazione pontificia della festa del s. Cuore

Del resto, una prova evidente che questo culto trae la sua linfa vitale dalle radici stesse del dogma cattolico è resa dall'approvazione della festa liturgica da parte della sede apostolica che ha preceduto quella degli scritti di santa Margherita Maria; in realtà, indipendentemente da ogni rivelazione privata, ma soltanto assecondando i voti dei fedeli, la Sacra Congregazione dei riti, con decreto emanato il 25 gennaio dell'anno 1765, e approvato dal nostro predecessore Clemente XIII il 6 febbraio dello stesso anno, concedeva all'episcopato della Polonia e all'arciconfraternita romana del S. Cuore la facoltà di celebrare la festa liturgica; col quale atto la Santa Sede volle che prendesse nuovo incremento un culto già vigente e florido, il cui scopo era quello di “ravvivare simbolicamente il ricordo dell'amore divino” (cf. A. GARDELLINI, Decreta authentica 1857, t. III, p. 174, n. 4579), che aveva indotto il Salvatore a farsi vittima di espiazione per i peccati degli uomini.
A questo primo riconoscimento ufficiale, dato sotto forma di privilegio e in forma limitata, un altro ne seguì a distanza quasi di un secolo, di importanza molto maggiore e in forma molto più solenne. Intendiamo parlare del decreto, già sopra menzionato, emanato dalla Sacra Congregazione dei riti il 23 agosto dell'anno 1856, con il quale il nostro predecessore Pio IX, di im, accogliendo il voto dei vescovi della Francia e di quasi tutto il mondo cattolico, estendeva alla chiesa intera la festa del cuore sacratissimo di Gesù, e ne prescriveva la degna celebrazione liturgica (cf. Decr. SC Rituum, apud N. NILLES, De rationibus festorum Sacratissimi Cordis Iesu et purissimi Cordis Mariae, Innsbruck 1885/5, t. 1, p. 167). Evento, questo, veramente meritevole di essere raccomandato al perenne ricordo dei fedeli, poiché, come ben si fa rilevare nella liturgia stessa di tale festività: “Da quel giorno il culto al cuore sacratissimo di Gesù, simile a un fiume straripante, superati tutti gli ostacoli, si sparse per tutto il mondo cattolico”.
Da quanto siamo venuti esponendo appare evidente, venerabili fratelli, che è nei testi della s. Scrittura, della tradizione e della sacra liturgia, che i fedeli devono studiarsi principalmente di scoprire le sorgenti limpide e profonde del culto al cuore sacratissimo di Gesù, se desiderano penetrarne l'intima natura e trarre dalla pia meditazione intorno ad essa alimento ed incremento del loro religioso fervore. Grazie a questa assidua e altamente luminosa meditazione l'anima fedele non potrà non giungere a quella soave conoscenza della carità di Cristo, nella quale è riposta la pienezza della vita cristiana, come, edotto dalla propria esperienza, insegna l'apostolo quando scrive: “In vista di ciò io piego le ginocchia davanti al Padre del signore nostro Gesù CristoÖ perché vi conceda, secondo la ricchezza della sua gloria, di essere dal suo Spirito fortemente corroborati nell'uomo interiore, e faccia sì che Cristo dimori nei vostri cuori per mezzo della fede, e voi, radicati e fortificati nell'amore, siate resi capaci … di conoscere l'amore di Cristo che sorpassa ogni scienza, affinché siate ricolmi di tutta la pienezza di Dio” (Ef 3,14.16-19). Di questa universale pienezza di Dio è appunto immagine splendidissima il cuore stesso di Gesù Cristo: pienezza cioè di misericordia, propria della nuova Alleanza, nella quale “apparve la benignità e l'amore per gli uomini del Salvatore nostro Dio” (Tt 3,4), poiché: “Dio non ha mandato il Figlio suo nel mondo per giudicare il mondo, ma perché il mondo sia salvato per mezzo di lui” (Gv 3,17).

4. Spiritualità e nobiltà del culto al s. Cuore di Gesù

Fu dunque costante persuasione della chiesa, maestra agli uomini di verità, fin da quando emanò i suoi primi atti ufficiali riguardanti il culto del cuore sacratissimo di Gesù, che gli elementi essenziali di esso, cioè gli atti di amore e di riparazione tributati all'amore infinito di Dio verso gli uomini, lungi dall'essere inquinati di materialismo e di superstizione, costituiscono una forma di pietà, in cui si attua perfettamente il culto quanto mai spirituale e veritiero, preannunziato dal Salvatore stesso nel suo colloquio con la samaritana: “Viene l'ora, ed è questa, in cui i veri adoratori adoreranno il Padre in spirito e verità. Tali sono appunto gli adoratori che il Padre domanda. Dio è spirito, e quelli che lo adorano lo devono adorare in spirito e verità” (Gv 4,23-24).
Non è pertanto giusto dire che la contemplazione del cuore fisico di Gesù impedisce il contatto più intimo con l'amore di Dio e che essa ritarda il progresso dell'anima sulla via che conduce al possesso delle più eccelse virtù. La chiesa respinge senz'altro questo falso misticismo, come per bocca del nostro predecessore Innocenzo XI, di fm, ha condannato la dottrina di coloro che asserivano: “Non devono (le anime di questa via interiore) compiere atti di amore verso la beata Vergine, i santi o l'umanità di Cristo; poiché, essendo tali oggetti sensibili, anche l'amore che ad essi si porta è sensibile. Nessuna creatura e nemmeno la beata Vergine ei santi, devono albergare nel nostro cuore: poiché solo Dio lo vuole occupare e possedere” (INNOCENTIUS XI, Cost. apost. Coelestis Pastor (19.11.1687): Bullarium Romanum, Romae 1734, t. VIII, 443). Coloro che così pensano sono naturalmente del parere che il simbolismo del cuore di Cristo non si estenda oltre la significazione del suo amore sensibile e che quindi non possa costituire un nuovo fondamento del culto di latria, che è riservato soltanto a ciò che è essenzialmente divino. Ora una simile concezione del valore simbolico delle sacre immagini deve apparire ad ognuno del tutto falsa, perché essa ne coarta a torto il trascendente significato. Diversamente da costoro giudicano e insegnano i teologi cattolici, di cui esprime la comune sentenza s. Tommaso quando scrive: “Alle immagini viene tributato il culto religioso, non secondo la considerazione loro assoluta, in quanto cioè sono delle realtà a sé, ma in quanto sono immagini che ci conducono fino a Dio incarnato. Ora il movimento dell'animo che ha per oggetto l'immagine, in quanto è immagine, non si arresta ad essa, ma tende fino all'oggetto da essa rappresentato. Perciò, per il fatto che alle immagini di Cristo è tributato il culto religioso, non risulta un culto di latria essenzialmente diverso, né una distinta virtù di religione” (Summa theol., II-II, q. 81, a. 3 ad 3; ed. Leon., t. IX, 1897, p. 180). È dunque alla persona stessa del Verbo incarnato che termina il culto relativo tributato alle sue immagini, siano queste le reliquie della passione, o il simulacro che tutte le vince per valore espressivo, cioè il cuore trafitto di Cristo crocifisso.
Dall'elemento quindi corporeo, che è il cuore di Gesù Cristo, e dal suo naturale simbolismo è per noi legittimo e doveroso ascendere, sorretti dalle ali della fede, non soltanto alla contemplazione del suo amore sensibile, ma ancora più in alto, fino alla considerazione e all'adorazione dei suo altissimo amore infuso; finalmente, con un'ultima dolce e sublime ascesa, elevarci sino alla meditazione e all'adorazione dell'amore divino del Verbo incarnato. Alla luce, infatti, della fede, per la quale crediamo che nella persona di Cristo esiste il connubio tra la natura umana e la divina, la nostra mente è resa idonea a concepire gli strettissimi vincoli che esistono tra l'amore sensibile del cuore fisico di Gesù e il suo duplice amore spirituale, l'umano e il divino. In realtà, questi amori non devono semplicemente considerarsi come coesistenti nell'adorabile persona del divino Redentore, ma anche come tra loro congiunti con vincolo naturale, in quanto all'amore divino sono subordinati l'umano spirituale e sensibile, e questi due ultimi riflettono in sé medesimi la somiglianza analogica del primo. Non si pretende perciò di vedere e di adorare nel cuore di Gesù l'immagine cosiddetta formale, cioè il segno proprio e perfetto del suo amore divino, non essendo possibile che l'intima essenza di questo sia adeguatamente rappresentata da qualsiasi immagine creata; ma il fedele, venerando il cuore di Gesù, adora insieme con la chiesa il simbolo e quasi il vestigio della carità divina, la quale si è spinta fino ad amare anche col cuore del Verbo incarnato il genere umano, contaminato da tante colpe.
È necessario quindi tenere sempre presente, in questo così importante ma altrettanto delicato argomento, che la verità del simbolismo naturale, in virtù del quale il cuore fisico di Gesù entra in un nuovo rapporto con la persona del Verbo, riposa tutta sulla verità primaria dell'unione ipostatica; intorno a cui non si può nutrire alcun dubbio, se non si vogliono rinnovare gli errori, più volte dalla chiesa condannati, perché contrari all'unità di persona in Cristo, nella distinzione e integrità delle due nature.
Tale fondamentale verità ci fa comprendere come il cuore di Cristo sia il cuore di una persona divina, cioè del Verbo incarnato, e che pertanto rappresenta l'amore che egli ha avuto ed ha ancora per noi. È proprio per questa ragione che il culto da tributarsi al cuore sacratissimo di Gesù è degno di essere stimato come l'espressione ideale (absolutissima professio) di tutto il cristianesimo. Questa è, infatti, la religione di Gesù, tutta imperniata sull'Uomo-Dio mediatore, cosi che non si può giungere al cuore di Dio se non passando per il cuore di Cristo, conforme a quanto egli ha affermato: “Io sono la via, la verità e la vita. Nessuno viene al Padre se non per mezzo di me” (Gv 1416). Ciò presupposto, è facile concludere che il culto al cuore sacratissimo di Gesù non è in sostanza che il culto dell'amore che Dio ha per noi in Gesù, ed è insieme la pratica del nostro amore verso Dio e verso gli altri uomini. In altre parole, tale culto si propone l'amore di Dio come oggetto di adorazione, di azione di grazie e di imitazione; e inoltre considera la perfezione del nostro amore per Dio e per il prossimo come la meta da raggiungere mediante la pratica sempre più generosa del comandamento nuovo, lasciato dal divino Maestro agli Apostoli quasi in sacra eredità, allorché disse loro: “Io vi dò un comandamento nuovo: Amatevi gli uni gli altri, come io ho amato voi… Ecco il mio comandamento: Amatevi scambievolmente, come io ho amato voi” (Gv 13,34; 15,12). Comandamento veramente nuovo e proprio di Cristo, poiché, come osserva l'Aquinate: “La differenza tra il Nuovo e il Vecchio Testamento è tutta sommata in una breve parola; come infatti è detto in Geremia: “lo stringerò con la casa di Israele una nuova alleanza” (Ger 31,31). Che poi anche nel Vecchio Testamento si praticasse tale comandamento sotto l'impulso di un timore e di un amore santo, è da attribuirsi al Nuovo Testamento: perciò questo comandamento esisteva già nell'antica legge, non però come sua prerogativa, ma piuttosto come preludio e preparazione della nuova” (Comment. in Evang. S. Ioannis, c. XIII, lect. VII, 3: ed. Parmae, 1860, t. X, p. 541).

V. AMMONIMENTI ED ESORTAZIONI PER UNA PRATICA PIÙ ILLUMINATA E PIÛ ESTESA DEL CULTO AL CUORE SS. DI GESÙ

1. Invito a meglio comprendere e attuare le varie forme di devozione al Cuore di Gesù

Prima di por fine a così belle e consolanti riflessioni sull'autentica natura e singolare eccellenza del culto al cuore sacratissimo di Gesù, noi, pienamente consapevoli dell'ufficio apostolico affidato per la prima volta al beato Pietro, dopo che questi ebbe resa al Salvatore divino una triplice professione di amore, crediamo opportuno rivolgere a voi nuovamente, venerabili fratelli, e per mezzo vostro a quanti stimiamo nostri dilettissimi figli in Cristo, una parola di esortazione, affinché vi studiate di promuovere quest'eccellentissima devozione, dalla quale attendiamo copiosissimi frutti spirituali anche per i nostri tempi.
In realtà, se gli argomenti, sui quali si fonda il culto tributato al cuore trafitto di Gesù, saranno debitamente ponderati, dovrà ad ognuno apparire manifesto che non si tratta di una qualsiasi pratica di pietà, che sia lecito posporre ad altre o tenere in minor conto, ma di una forma di culto sommamente idoneo al raggiungimento della perfezione cristiana. Poiché, se “la devozione – secondo il suo concetto teologico tradizionale, espresso dall'angelico Dottore – non sembra essere altro che la pronta volontà di dedicarsi a quanto riguarda il servizio di Dio” (Summa theol., II-II, q. 82, a. 1: ed. Leon., t. IX. 1897, p. 187), quale servizio di Dio più obbligatorio e più necessario si può immaginare, e in pari tempo più nobile e dolce, di quello reso al suo amore9 E quale servizio si può inoltre pensare più gradito ed accetto a Dio di quello che consiste nell'omaggio alla carità divina, e che viene reso per amore, dal momento che ogni servizio reso liberamente è, in un certo senso, un dono, e “l'amore costituisce il primo dono, fonte di ogni donazione gratuita”? (Summa theol., I, q. 38, a. 2: ed. Leon.. t. IV, 1888, p. 393) È degna dunque di essere tenuta in grande onore quella forma di culto, grazie alla quale l'uomo è in grado di onorare e amare maggiormente Dio e di consacrarsi più facilmente e prontamente al servizio della divina carità; tanto più, poi, se si tiene presente che il Redentore stesso si è degnato di proporla e di raccomandarla al popolo cristiano, ei sommi pontefici con atti memorandi l'hanno protetta e ricolmata di grandi lodi. Farebbe pertanto cosa temeraria e perniciosa, e offensiva per Dio, chi nutrisse minore stima per un cosi insigne beneficio elargito da Gesù Cristo alla sua chiesa.
Stando così le cose, non vi può essere alcun dubbio per i fedeli, che, tributando il loro ossequio al cuore sacratissimo del Redentore, essi soddisfino in pari tempo al dovere grandissimo che hanno di servire Dio e di consacrare al loro Creatore e Redentore se stessi e tutta la propria attività, sia interna sia esterna, e in tal modo mettano in pratica il precetto divino: “Ama il Signore Dio tuo, con tutto il tuo cuore, con tutta la tua anima, con tutta la tua mente e con tutta la tua forza” (Mc 12,30; Mt 22,37). Così facendo, i fedeli sono altresì sicuri di non avere come principale motivo della loro consacrazione al servizio divino alcun vantaggio personale corporale o spirituale, temporale o eterno, ma la stessa bontà di Dio, cui procurano di rendere ossequio con atti di amore, di adorazioni e di debite azioni di grazie. Se così non fosse, il culto al cuore sacratissimo di Gesù non risponderebbe più all'indole genuina della religione cristiana, poiché allora l'uomo non avrebbe in tale culto soprattutto di mira l'ossequio da rendere all'amore di Dio; e pertanto dovrebbero essere ritenute come giuste le accuse di eccessivo amore e di troppa sollecitudine di sé medesimi, mosse talvolta a coloro che mal comprendono o meno rettamente praticano una forma di devozione di per sé nobilissima. Si deve perciò ritenere da tutti fermamente che il culto al cuore sacratissimo di Gesù non consiste principalmente in devote pratiche esteriori, né esso deve essere ispirato anzitutto dalla speranza di propri vantaggi, poiché anche questi benefici il Salvatore divino li ha assicurati mediante private promesse, affinché gli uomini fossero spinti a compiere con maggiore fervore i principali doveri della religione cattolica e per ciò stesso provvedessero nel modo migliore al proprio spirituale vantaggio.
Sproniamo dunque tutti i nostri dilettissimi figli in Cristo a praticare con fervore questa devozione, sia coloro che già sono assuefatti ad attingere le acque salutari che sgorgano dal cuore del Redentore, sia specialmente coloro che, a guisa di spettatori, stanno tuttora osservando con animo curioso ed esitante questo consolante spettacolo. Riflettano essi attentamente che si tratta di un culto, come abbiamo sopra fatto osservare, che già da molto tempo si è diffuso nella chiesa e che affonda profondamente le sue radici nelle pagine stesse del Vangelo; di un culto, che apertamente si accorda con l'insegnamento della tradizione e della sacra liturgia e che gli stessi romani pontefici hanno esaltato con molteplici ed altissime lodi; né si contentarono essi di istituire la festa in onore al cuore augustissimo del Redentore e di estenderla alla chiesa universale, ma si fecero inoltre gli autori della solenne consacrazione del genere umano al sacratissimo cuore (cf. LEO XIII, Enc. Annum sacrum: Acta Leonis 19 (1900), p. 71s; Decr. SC Rituum, 28 iun. 1899: Decr. auth., III, n. 3712; PIUS XI, Enc. Miserentissimus Redemptor: AAS 20 (1928), p. 177s; Decr. SC Rituum, 29 ian. 1929: AAS 21 (1929), p. 77). Questo culto, finalmente, ha in suo favore una messe di copiosissimi e allietanti frutti spirituali che ne sono derivati alla chiesa, cioè: innumerevoli ritorni di anime alla pratica della religione cristiana, rinvigorimento della fede in molti spiriti, più intima unione dei fedeli col nostro amabilissimo Redentore; tutti questi frutti, soprattutto in questi ultimi decenni, sono apparsi in una forma esuberante e commovente.
Nel contemplare un sì meraviglioso spettacolo, costituito dalla pietà sempre più fervorosa e estesa di ogni ceto dei fedeli cristiani verso il cuore sacratissimo di Gesù, l'animo nostro si sente indubbiamente ricolmo di ineffabile conforto; e dopo aver rese le dovute grazie al Redentore nostro per i tesori infiniti e per la sua bontà, non possiamo tralasciare di esprimere la nostra paterna compiacenza a tutti coloro, sia chierici sia laici, che hanno cooperato efficacemente all'incremento di questo culto.

2. Massima utilità dei culto al s. Cuore per le necessità attuali della chiesa

Ma, venerabili fratelli, nonostante che la devozione verso il cuore sacratissimo di Gesù abbia prodotto copiosi frutti di spirituale rinnovamento nella vita cristiana, a nessuno può sfuggire che la chiesa militante in questo mondo, e soprattutto l'umano consorzio, non ha raggiunto quella perfezione morale, che risponda ai voti e ai desideri manifestati da Gesù Cristo, mistico sposo della chiesa e redentore del genere umano. Non pochi infatti sono i figli della chiesa che ne deturpano con numerose macchie e rughe quel volto, che in sé medesimi portano; non tutti i fedeli cristiani risplendono per santità di costumi, cui tuttavia sono divinamente chiamati; non tutti i peccatori sono ritornati alla casa paterna malamente abbandonata, per ivi rivestire la “veste più bella” (Lc 15,22) e ricevere l'anello, simbolo della propria fedeltà allo Sposo dell'anima loro; né tutti gli infedeli sono stati inseriti come membra nel corpo mistico di Cristo. E ciò non basta. Poiché, se da un lato il nostro animo è vivamente addolorato allo spettacolo della tiepidezza dei buoni, sedotti dai falsi amori del secolo, che raffreddano e finalmente estinguono la fiamma della divina carità nei loro cuori, dall'altro è ancor più rattristato nel rimirare le macchinazioni degli uomini empi, i quali, più che per il passato, sembrano eccitati dal nemico stesso infernale nel loro implacabile e aperto odio contro Dio, contro la chiesa, e specialmente contro colui, che sulla terra è il legittimo vicario del divino Redentore e rappresentante della sua carità presso gli uomini, secondo la ben nota sentenza del vescovo e dottore della chiesa di Milano: “(Pietro) è infatti interrogato su ciò di cui gli altri potevano dubitare, ma il Signore non dubita; il quale interroga non per imparare, ma per insegnare a colui che, dovendo egli salire al cielo, lasciava a noi come vicario del suo amore” (S. AMBROSIUS, Expos. in Ev. sec. Lucam, l. X, n. 175: PL 15, 1942).
In verità, l'odio contro Dio e contro i suoi legittimi rappresentanti è il delitto più nefando di cui si possa macchiare l'uomo, creato ad immagine e somiglianza di Dio e destinato al godimento della sua perfetta e perenne amicizia in cielo; infatti con l'odio contro Dio l'uomo si allontana completamente dal sommo Bene e viene spinto ad allontanare da sé e dai suoi simili tutto ciò che viene da Dio, con Dio unisce, e al godimento di Dio conduce: la verità, la virtù, la pace e la giustizia (cf. S. THOMAS, Summa theol., II-II, q . 34. a. 2: ed. Leon_ t. VIII, 1895, p. 274).
Orbene, nel vedere che, purtroppo, il numero di coloro che si professano nemici di Dio va oggi crescendo, e che i principi del materialismo teorico e pratico si vanno spargendo sempre di più; dinanzi allo spettacolo dell'esaltazione delle cupidigie più sfrenate, come meravigliarsi che si vada raffreddando nell'animo di molti la carità, che è la legge suprema della religione cristiana, il fondamento solidissimo della vera e perfetta giustizia, la sorgente sovrana della pace e delle caste delizie? Del resto il Salvatore stesso ha ammonito: “Per il moltiplicarsi delle iniquità si raffredderà la carità di molti” (Mt 24,12).

3. Il culto al s. cuore di Gesù, vessillo di salvezza anche per il mondo moderno

Konfrontiert mit dem Schauspiel von so vielen Übeln, die heute, mehr als in der Vergangenheit heimsuchen Einzelpersonen, Familien, Völkern und der Welt, wo immer, Ehrwürdige Brüder, wir das Heilmittel versuchen wird? Es wird vielleicht finden, eine hervorragende Hingabe an den Kult des heiligsten Herzens Jesu, mehr im Einklang mit ihrer unverwechselbaren der katholischen Religion, besser in der Lage, für die gegenwärtigen Bedürfnisse der Kirche und der Menschheit geben? Aber, wie ein Akt der religiösen Verehrung edler, süßer, gesunden sullodato der Anbetung, da es alle auf die gleiche Liebe Gottes? (. Vgl. Enc Miserentissimus Redemptor: AAS 20 (1928), S. 166) Schließlich, als ein Stimulus stärker als die Liebe zu Christus - die Verehrung des Heiligsten Herzens Jesu ermutigt und steigt täglich - an die Gläubigen zu fordern perfekte Befolgung der evangelischen Gesetz, ohne die, wie klug warnen die Worte des Heiligen Geistes: "das Werk der Gerechtigkeit wird der Friede sein" (Jesaja 32:17), ist es nicht möglich, den wahren Frieden unter den Menschen zu etablieren?
Daher nach dem Vorbild unserer unmittelbaren Vorgänger, auch wie wir zu unserem geliebten Söhne in Christus warnende Worte, mit denen Leo XIII, im, bei Sonnenuntergang des letzten Jahrhunderts, ermahnte die Gläubigen Christen bieten, und diejenigen, Ich bin aufrichtig für das Heil betrifft, und dass der Zivilgesellschaft: "Siehe, jetzt bietet eine andere tröstende Blicke und göttliches Zeichen, das heißt: The Sacred Heart of Jesus ... der brillantesten strahlend weißen inmitten der Flammen. In ihr sind alle Hoffnung gesetzt: Es ist zu betteln und für das Heil der Menschheit warten "(Enzyklika Annum Sacrum: Leonis Acta 19 (1900), S. 79; Enc Miserentissimus Redemptor:. AAS 20 (1928), S. 167).
Es ist auch unsere Sehnsucht, dass alle, die Herrlichkeit in den Namen von Christen und furchtlos kämpfen, um das Reich Christi in der Welt, Wertschätzung der Gabe der Hingabe an das Herz Jesu als Zeichen der Einheit, Heil und Frieden zu etablieren. Allerdings sollte niemand glauben, dass dies die Ursache der Verletzung des anderen Formen der Frömmigkeit, mit der das christliche Volk, unter der Leitung der Kirche, zu Ehren des göttlichen Erlösers zu behandeln. Im Gegensatz zu einem leidenschaftlichen Hingabe an das Herz Jesu Hingabe pflegen und fördern das heilige Kreuz, sowie die Liebe zu dem heiligen Sakrament des Altars. Und in Wahrheit kann man sagen -, was der Rest bewundernswert ist durch die Offenbarungen, von denen Jesus Christus wollte nach Saint Gertrude und Saint Margaret Mary fördern dargestellt -, dass niemand angemessen zu verstehen, den gekreuzigten Jesus, wenn nicht derjenige, dem die mystischen Tiefen seines Luke das Herz. Auch kann leicht verstehen, die Macht der Liebe, dass der Erretter, unsere geistige Nahrung werden geführt, sondern pflegen eine besondere Verehrung des eucharistischen Herzens Jesu, der uns daran erinnert, wie gut unsere Vorgänger seligen Angedenkens, Leo ausgedrückt XIII ", der höchste Akt der geistigen Liebe, mit der unser Erlöser, lavishing alle Reichtümer seines Herzens, um seine Wohnung unter uns zu etablieren, bis ans Ende der Zeit, führte die adorable Sakrament der Eucharistie" (Litt. . Apost Archisodalitas um die es im String Jesu eucharistica zu de Urbe S. Ioachini erigitur, 17 Febri 1903:. Leonis Acta 22 (1903), S. 307s vgl. Enc Mirae caritatis (28 maii 1902):.. Acta Leonis 22 (1903) , S. 116). Und in der Tat, "die Eucharistie nicht geschätzt zu werden mindestens ein Teilchen seines Herzens, mit so großer Liebe, mit der wir gaben es" (St. Albertus M., De Eucharistia, dist. VI tr. 1, c. 1: Complete Works, ed. Borgnet, Bd. 38, Parisiis 1890, S. 358)...
Schließlich bewegt von der ernsthaften Wunsch des gegnerischen Prinzipien gültig gegen die Machenschaften der bösen Feinde Gottes und der Kirche sowie zu verfolgen den Weg der Liebe zu Gott und zum Nächsten Familien und Nationen, zögern wir nicht, um die Verehrung des Heiligsten Herzens vorschlagen Jesus als das wirksamste Schule der göttlichen Liebe. Diese göttliche Liebe beruhen muss, da ein solides Fundament, das Reich Gottes im Gewissen des einzelnen Menschen, in der häuslichen Gesellschaft und Nationen festgelegt werden, nach der weise Ermahnung des gleichen Unser Vorgänger Uhr: "Das Reich Jesu Christi zieht Kraft und Schönheit der göttlichen Liebe: die Liebe eines heiligen und geordnet ist sein Fundament und seine Giebel. Dies führt zwangsläufig zu den folgenden Standards: unantastbar, um ihre Aufgaben zu erfüllen, nicht nach niemandem Unrecht tun, um die Ware Mensch als minderwertig zu den göttlichen Schätzung; vorausgehen der Liebe Gottes in allen Dingen "(Enzyklika Tametsi: Leonis Acta 20 (1900 ), S. 303).
Damit die Hingabe an das Heiligste Herz Jesu tragen mehr reiche Früchte der guten christlichen Familie und der ganzen menschlichen Gesellschaft, können Sie die Pflicht der Gläubigen verbinden Sie eng Hingabe an das Unbefleckte Herz der Gottesmutter ist in der Tat sehr passend, dass, als Gott wollte unauflöslich verbinden die Selige Jungfrau Maria zu Christus in Erfüllung des Werkes der Erlösung des Menschen, in einer Weise, dass unser Heil und kann als die Frucht der Liebe und Leiden von Jesus Christus, sie eng waren 's verbunden Liebe und Kummer seiner Mutter, so das christliche Volk, das Christus und Maria hat das göttliche Leben empfangen, nachdem verliehen Geschenke aufgrund der Sacred Heart of Jesus, zahlen die meisten liebenden Herzen auch ähnlich behandelt der himmlischen Mutter der Barmherzigkeit, der Liebe, Dankbarkeit und Reparatur. Im Einklang mit diesem klugen und zarten Design der göttlichen Vorsehung volemmo feierlich widmen uns und weihen die heilige Kirche und der Welt an das Unbefleckte Herz der seligen Jungfrau Maria (vgl. AAS 34 (1942), S. 345s)

4. Rufen Sie für eine würdige Feier des hundertsten Jahrestages des Festes der St. Herz

Und seit diesem Jahr, wie wir oben erwähnt, ist erfolgreich ein Jahrhundert fertig gestellt, da für die Entsorgung von unserem Vorgänger seligen Angedenkens Pius IX, dem Fest des Heiligsten Herzens Jesu ist in der Kirche gefeiert, es ist unser Wunsch, lebhaft, ehrwürdige Brüder, dass dieser hundertjährigen Jubiläum vom christlichen Volk in Erinnerung bleiben wird, überall und mit einer feierlichen Huldigung des öffentlichen Gottesdienstes, Danksagung und der Wiedergutmachung an das göttliche Herz Jesu angeboten werden, dann sind diese Manifestationen der christlichen Freude und christlicher Frömmigkeit wird zweifellos feierte mit Inbrunst, ganz besonderes - aber in Gemeinschaft der Liebe und im Gebet mit den Gläubigen der universalen Kirche - wurde in diesem Land, in dem nicht ohne eine versteckte Plan Gottes, geboren, die heilige Jungfrau, die ein unermüdlicher Förderer und läutet dieser Andacht wurde .
In der Zwischenzeit durch die süße Hoffnung getröstet und freuen sich schon auf die Früchte mit der spirituellen Seele, wie wir hoffen, dass daraus reichlich Hingabe an die Kirche von der Sacred Heart of Jesus - vorausgesetzt, es ist richtig verstandene und praktizierte inbrünstig, wir unterbelichtet - zu erhöhen Bittsteller Gebete zu Gott , das ist verdient unsere Stimmen mit den glühenden unterstützen diese wertvolle Unterstützung Seiner Gnaden, auch der Hoffnung Ausdruck, dass mit dem Kommen des Höchsten, die Frömmigkeit der Gläubigen auf die Sacred Heart of Jesus von den Feierlichkeiten leitet in diesem Jahr eine immer größer werdende und im weiteren Sinne, auf der ganzen Welt das süßeste sein Reich und das Reich zu erweitern, "dass das Reich der Wahrheit und des Lebens, das Reich der Heiligkeit und der Gnade, das Reich der Gerechtigkeit, der Liebe und des Friedens" (Ex-Miss. Rom. Praef. Jesu Christi Regis).
Welche Hoffnung dann diese himmlischen Gaben, sowohl für Sie persönlich, ehrwürdige Brüder, die beide den Klerus und alle Gläubigen anvertraut, die eurer pastoralen Fürsorge und vor allem für diejenigen, die mit allen Mitteln untersucht sind die Förderung und Erhöhung der Verehrung des Heiligsten Herzens Jesus, mit all der Ausgießung der Seele den Apostolischen Segen.

Rom, bei St. Peter, 15. Mai 1956, im achtzehnten Jahr Unseres Pontifikates.
Pius PP. XII

Diesen Artikel drucken

Introibo zum Altar

Update-internen Seiten

Übersetzer

Aktuelle Beiträge

News aus dem Netz

Mit google

“Haurietis aquas”: Enciclica di Pio XII sulla devozione al Sacro Cuore di Gesù

Hinterlasse eine Antwort

ABSCHNITTE

Archivieren

THEMEN

Blogroll

Links

Ziel